космическая Утка-первотворец сносит шесть (!) золотых яиц,
роняет их в первичный Океан-море. А затем:
Из яйца, из нижней части,
Вышла мать-земля сырая;
Из яйца, из верхней части,
Встал высокий свод небесный,
Из желтка, из верхней части,
Солнце светлое явилось,
Из белка, из верхней части,
Ясный месяц появился;
Из яйца, из пестрой части,
Звезды сделались на небе...
Роль Моря, Океана (или, как у русских -- нераздельного
Моря-Окияна) в народных космогонических представлениях
чрезвычайно велика. Существует бесчисленное количество вариаций
на эту тему. У прибрежных и островных народов данный
космогонический аспект многократно усилен. На передний план
выходят "водяные персонажи" -- рыбы, морские животные, другие
существа, включая гигантских змей, драконов и т.п. Сюда же
относятся и представители земноводных -- лягушки. У многих
народов они считаются волшебными, таинственными существами
(достаточно вспомнить русскую Царевну-Лягушку), а у некоторых
несут прямую космогоническую нагрузку. Например, в мифологии
коми. Здесь широко распространено предание о сотворении мира,
согласно которому первоначально не было ни земли, ни неба, а
лишь одно болото (коррелят Мирового океана).
Ни зверей никаких, ни птиц, ни человека в те стародавние
времена тоже не было. Солнце и Луна также отсутствовали, хотя
было светло как днем. Однажды вылезли из болота две лягушки.
После ряда мифологических перипетий одна из них превратилась в
злого драконоподобного духа Омоля, другая -- в доброго Бога
Ена. Одновременно были сотворены звери и одна красивая женщина.
Из-за обладания ею между Омолем и Еном началась война. Ен --
добрый Бог -- решил сотворить Небо, и на этой космической арене
произошла решающая битва между воронами Омоля и голубями Ена.
Первоначально Омоль чуть не победил. Он истребил всех голубей
Ена, кроме одного. Он-то и помог Владыке Неба сотворить землю
из кусочка тины. Заодно были созданы моря и океаны. Омоль был
низвергнут в преисподнюю, а Ен сделался властелином мира и
остался жить на небе с красавицей женой. Она родила близнецов
-- мальчика и девочку, и от них произошли все остальные люди*.
АСТРОНОМЫ УЧАТСЯ ЧИТАТЬ "ЗВЕЗДНУЮ КНИГУ"
Случалось, что мифологические представления о Мироздании,
его устройстве и происхождении оказывались более цельными, чем
последующие научные и натурфилософские космологические
концепции. Именно это присуще древнегреческому мировоззрению.
Под жгучим средиземноморским Солнцем и яркими южными звездами
античные мыслители размышляли о природе и судьбе Вселенной,
словно наперегонки выдвигая модели мироздания -- одну
оригинальнее другой. Даже в отношении формы Земли не было
единства: одни доказывали, что она имеет цилиндрическую форму
(Анаксимандр), другие, что -- кубическую (Платон) (рис. 27).
Многие, начиная с Фалеса Милетского (ок. 624--547 годов до
н.э.) и Пифагора Самосского (ок. 580--500 годов до н.э.),
отстаивали идею шарообразности нашей планеты. Грандиозные
умозрительные картины рисовались и в отношении устройства
самого Космоса. Пифагор угадывал в нем гармонию сфер, наподобие
музыкальной мелодии (рис. 28). Согласно пифагорейскому учению,
в центре Вселенной находится огонь; вокруг него сферическая
Земля ежесуточно описывает окружность, в результате на ее
поверхности происходит смена дня и ночи (рис. 29). Солнце,
наподобие стеклянного прозрачного шара, получает тепло и свет
от центрального огня. Он же освещает и земную поверхность и,
отражаясь от нее, рассеивается по всему пространству.
Другой философ -- Анаксагор (ок. 500--428 годов до н.э.)
учил, что Луна светит отраженным солнечным светом, а само
Солнце -- огромный раскаленный камень (за такое вольнодумство
античный мыслитель был изгнан из Афин). Движущей силой мира
Анаксагор считал ум -- нус. Благодаря ему возникают все
небесные тела из первичного беспорядочного смешения "семян
вещей" в результате их вихреобразного вращения.
О натурфилософском видении космической архитектоники дают
представление взгляды стоиков. Сосредоточивая главное внимание
на нравственных началах и воспитании стойкости человеческого
характера, они, тем не менее, разрабатывали и активно
пропагандировали стройное космологическое учение:
Учение о мироздании они делят на две части. Одна часть,
общая у них с математиками, изучает неподвижные и блуждающие
звезды, исследует, например, такого ли размера Солнце, каким
оно нам кажется; сходным образом они исследуют Луну, а также
вращение [звезд]. Другая часть, которая касается только физиков
и которая исследует природу мироздания, доискивается, состоят
ли Солнце и звезды из материи и формы, сотворено ли мироздание
или не сотворено, наделено ли оно душой или нет, преходяще ли
оно или непреходяще, управляется ли провидением или нет и т.д.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов. V11. 132--133
Платон (428/427--348/347 годы до н.э.) считал все звезды
божественными сущностями с телом и душой, состоящими из огня
для того, чтобы они выглядели самыми яркими и прекрасными.
Космос -- единая, вечная, живая и совершенная сфера, одаренная
к тому же душой и движением. Сама же Вселенная устроена по
принципу прядильного колеса. И в этом был свой резон. По
древнейшим представлениям индоевропейцев, человеческое
существование -- не что иное, как нить жизни, которую прядет
Богиня Судьбы (у многих народов их три: мойры -- у эллинов,
парки -- у римлян, норны -- у скандинавов). При этом всякая
нить представляет собой вытянутые в спираль льняное волокно или
шерстяной волос, скрученные при прядении! Спираль -- только
беспорядочную -- образуют и нити в клубке (недаром он несет
столь значимую магическую нагрузку в русском фольклоре,
особенно в волшебных сказках, помогая герою в преодолении самых
непреодолимых препятствий).
По народным представлениям, смерть -- также обрыв нити
жизни. Потому-то столь трепетным было во все века у всех
народов отношение к Богине Судьбы, прядущей нити человеческих
жизней, -- Вечной Пряхе, по словам Александра Блока. Ее
предначертания "кажут Солнцу путь", ей подвластны сами Боги,
бессильные изменить уготовленное Судьбой. От древнего
языческого мировоззрения по сей день сохранились в русском
обиходе выражения: "нить жизни", "нить судьбы", "узловой
момент", "завязка", "развязка". Сюда же примыкает "повитуха",
"повивальная бабка" (от слова "вить"), которая перевязывала
повитью (скрученной нитью) пуповину новорожденного, соединяя
его тем самым с космической нитью жизни. По архаичным обычаям
пруссов -- древнебалтийского племени, близкого по языку и
культуре славянам и поголовно истребленного в ходе экспансии
Тевтонского ордена на Восток, -- мужчины и женщины обязаны были
прясть в угоду Богам: первые пряли лен, вторые шерсть*.
Прялку и веретено как приспособления для скручивания
спираленитей можно смело назвать первой моделью Космоса.
Вспомним, многие русские прялки изукрашены резьбой и рисунками
Вселенной, Солнца, Луны, звезд, их символического движения по
небосклону. Народный космизм привел впоследствии и к серьезным
философским обобщениям. Вот почему в "Государстве" Платона
подробно описывается модель Мироздания в виде светового
веретена Ананки (Необходимости) (рис. 30 а,б,в). По Платону,
лучисто-световая колонна (она же -- Ось Необходимости)
связывает небеса воедино, и вокруг нее происходят все
небесно-космические вращения.
Образ древнерусской Богини Судьбы также не исчез
бесследно. В киевском Софийском соборе сохранилось изображение
Богородицы с веретеном (рис. 31), вне всякого сомнения,
навеянное более ранними дохристианскими представлениями о
Небесной Пряхе. Как Илья-пророк занял место Перуна, а св.
Власий заменил "скотьего Бога" Велеса, так и к Богородице
перешли многие функции языческой Великой Праматери -- Богини
Судьбы.
Аристотель (384--322 годы до н.э.) был учеником Платона,
но впоследствии развил собственное оригинальное учение о
мироустройстве. Оно было взято на вооружение многими
поколениями ученых и продержалось в Европе и на мусульманском
Востоке вплоть до Нового времени. Опираясь на идеи других
античных натурфилософов, Аристотель полагал, что обычные вещи
состоят из четырех элементов -- земли, воды, воздуха и огня,
последовательно расположенных друг над другом в виде
концентрических сфер. Планеты, звезды и все другие космические
объекты движутся по кругу, вечно и неизменно повторяясь. Однако
состоят они не из четырех "земных" элементов, а из пятого
(quinta essentia) -- эфира, более совершенного, чем все
остальные. Вселенная конечна и сферична; в самом ее центре
находится неподвижная Земля.
Аристотель быстро стал непререкаемым авторитетом, хотя уже
в эллинскую эпоху высказывались диаметрально противоположные
идеи. Аристарх Самосский (ок. 310--230 годы до н.э.) -- быстро
забытый всеми одиночка -- упорно отстаивал идею о центральном
положении Солнца и вращении вокруг него Земли. Эта научно
верная мысль оставалась невостребованной более полутора тысячи
лет, уступив место Птолемеевой геоцентрической системе мира. Ее
стержнем стала теория эпициклов. Предполагалось, что все
известные к тому времени планеты описывают небольшие круги
(эпициклы), центры которых движутся по большому кругу вокруг
Земли . По Птолемею, небесный свод -- сфера, которая вращается
вокруг своей оси. Внутри нее находится шарообразная Земля --
центр Вселенной (рис. 32). Эта картина Вселенной казалось
настолько совершенной, всеобъемлющей и незыблемой, что поэты
слагали о ней стихи и песни. Ее обессмертил Данте в
"Божественной комедии" и соответствующий эпизод
проиллюстрировал Боттичелли.
Эти идеи были восприняты и получили статус научного канона
на мусульманском Востоке (рис. 33). По повелению халифов, труды
Птолемея были собраны и переведены с греческого на арабский
язык, получив название "Альмагест" ("Величайшее сочинение").
Под этим названием значительно позже, в ХII веке, они стали
известны в средневековой Европе. Ислам всячески поддерживал
астрономические исследования (рис. 34, 35), так как на них
базировалось мусульманское летосчисление, определение
религиозных праздников, а также расчеты, на основании которых в
мечетях -- в какой бы части света они ни находились --
молящимся можно было бы безошибочно определить направление на
Мекку. Никто не возражал и против шарообразности Земли, ибо в
Коране по этому поводу попросту ничего не говорится ни "за", ни
"против" (рис. 36). Один из самых знаменитых арабских
астрономов и математиков (он стоял у истоков тригонометрии),
аль-Баттани (умер в 928 году), утверждал, что наука звезд
следует сразу же за религией, так как она является наиболее
благородной и совершенной из наук, украшающей ум и формирующей
интеллект, потому что она стремится к познанию божественного
совершенства и единства Вселенной. Неоценимый вклад в развитие
мировой астрономии внесли многие выдающиеся ученые
мусульманского мира -- представители разных народов: Хорезми,
Бируни, Ибн Сина, Улугбек и др.
Чрезвычайно высокого уровня развития достигла астрономия в
Древнем и Средневековом Китае, где она добилась впечатляющих
результатов (рис. 37). Китайские ученые, которым мировая
цивилизация обязана изобретением компаса и первых прообразов
