[97],с.122. В.Классовский предполагает, что эти гигантские
каменные изображения ставились "для назидания богомольцев" (?)
[97], с.122. Эротические скульптуры западно-европейского
христианского культа имеются на капителях кафедрального собора в
Магдебурге, на стенах знаменитого храма Notre Dame de Paris XII в.,
и т.д. и т.п.
В археологии средневекового Рима хорошо известно [47],
что практически все основные римские христианские церкви построены,
якобы, "на развалинах" прежних языческих храмов, причем эти
якобы "предшествующие языческие святилища" были примерно того же
назначения и даже того же названия, что и христианские ("более
поздние") храмы. По-видимому, объявив свое вакхическое прошлое
(существовавшее вплоть до XIV-XV веков н.э.) "ошибочным",
западно-европейская христианская церковь, перейдя в новую, более
строгую фазу в XV-XVI вв., просто переименовала свои прежние
языческо-вакхические храмы, объявив прежних вакхических-христианских
богов - "новыми" евангельскими святыми.
4. ИСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ГРЕЦИИ И АФИН.
Ситуация с историей средневековой Греции - значительно хуже (в
смысле полноты информации), чем с историей Рима. Как и история
других античных городов, история Афин характеризуется "древним"
расцветом, затем - погружением в темноту средних веков, из которых
город начинает всплывать только в середине средневековья, позже
Рима.
Грегоровиус писал: "Что касается собственно истории Афин, то
его судьбы в эту эпоху (речь идет о средних веках - А.Ф. ) покрыты
таким непроницаемым мраком, что было даже выставлено
чудовищнейшее мнение, которому можно было бы поверить, а именно,
будто Афины с VI по X век превратились в необитаемую лесную
поросль, а под конец и совсем были выжжены варварами. Доказательства
существования Афин в мрачнейшую эпоху добыты неоспоримые, но едва
ли может служить что-нибудь более разительным подтверждением
полнейшего исчезновения Афин с исторического горизонта, как тот
факт, что потребовалось приискивать особые доказательства ради того
только, что достославнейший город по преимуществу исторической
страны вообще влачил еще тогда существование" [46], с.41.
Эти данные о положении Афин в средние века впервые были четко
сформулированы Фальмерайером в XIX веке. Чтобы объяснить как-то эту
загадочную "катастрофу" (исчезновение великой античной Греции), он
предположил, будто аваро-славяне "вырезали всю древнюю Грецию"
[46], с.41. Однако никаких документов, подтверждающих это
"вырезание," нет [46].
"Начиная с VII столетия Греция настолько становится
безразличной для истории, что имена итальянских городов ... гораздо
чаще упоминаются византийскими летописцами, нежели Коринф, Фивы,
Спарта или Афины. Но и за всем тем, ни единый из летописцев ни
словом не намекает на покорение или на опустошение Афин пришлыми
народами" [46], с.42.
"Город (Афины - А.Ф.) обезлюдел, обеднел, его морское
могущество и политическая жизнь угасли так же, как жизнь и во всей
вообще Элладе" [46], с.2-3. "Славу же за современным (т.е.
средневековым - А.Ф.) городом обеспечивают не столько мудрецы,
сколько торговцы медом" [46], с.22. " На Афины и Элладу теперь
спускались более глубокие сумерки" [46], с.22.
Знаменитый "античный" Парфенон поразительным образом
оказывается христианской церковью! "Пресвятая Дева Мария уже
начинала победоносную борьбу с Древней Палладою из-за обладания
Афинами ... Афиняне (в X в. - А.Ф.) построили красивую церковь
и водрузили на ней этот образ (Богоматери - А.Ф.), который и
нарекли Атенайя (т.е. Афина! - А.Ф.)" [46], с.24. Более того:
"Предание образу Богоматери придает наименование "Атенайи" (Афины
- А.Ф.); позднее это же название придается образу "Панагии
Атениотиссе", который в средние века был высоко чтим в
Парфеноновском храме" [46], с.25. Итак, кроме тождества
Афина=Богоматерь, мы обнаруживаем, что Парфенон был посвящен
Богоматери-Афине.
"Благороднейший из всех человеческих городов безнадежно
погрузился в мрачнейшую для него византийскую эпоху ... Новый Рим
на Босфоре начинал взирать все с более возраставшим презрением на
падшую руководительницу Грецию, на маленький провинциальный
городок Афины" [46], с.27-28.
"Что касается судеб афинских памятников, то они, в общем,
остались в неизвестности ... Греки просидели сотни лет, безвестные в
истории, под сенью развалин седой своей древности ... Некоторые из
красивейших древних построек соблазнили афинских христиан переделать
их в церкви. Когда именно совершилось это впервые и когда впервые
афинский храм превратился в храм христианский, о том мы ничего не
знаем. История афинских церквей очень смутна" [46], с.29-31.
О Парфеноне: "Христианская религия обратила на свои
потребности великую святыню античной богини на Акрополе (Парфенон
- А.Ф.), совсем почти не повредив храма ... Во всей истории
преобразования понятий античных верований и святынь в христианские
не найдется ни одного примера такой легкой и полной подстановки,
какая постигла Палладу Афину, замещением ее Пресвятой Девой Марией
.... Афинскому народу не потребовалось даже менять прозвища для своей
божественной девственной покровительницы, ибо и пресвятая Дева
Мария ими теперь именовалась Parthenos" [46], с.31.
Средневековые Афины впервые появляются на исторической
арене (после многих столетий небытия) как небольшое византийское
укрепление, "восстановленное", якобы, Юстинианом еще в VI в.
н.э., на территории, сплошь заселенной аваро-славянами. Никаких
следов "древних греков-эллинов" еще нет и в помине. Вообще весь
"Акрополь превратился в святыню Пресвятой Девы Марии" [46], с.36.
" Мы не имеем фактических доказательств в пользу существования в
Афинах ни школ, ни общественных библиотек. Тот же мрак покрывает
гражданское устройство города Афин в данную эпоху" [46], с.48.
Почему "улетучилась классическая мысль" из Греции? Куда
исчезли "классические греки"? Почему исчез знаменитый "античный"
военно-морской потенциал Афин, "возродившийся", между прочим, в
XII-XIII вв. в крестоносную эпоху? Документы указывают, что
византийцы не были гонителями наук, нет сообщений о действии
инквизиции. "Закрытие" знаменитой Академии в Афинах происходит,
как растеряно говорит Грегоровиус, "бесшумно" [46], гл. III.
Сам термин "эллины" появился в достоверной истории очень
поздно: "Только в XV столетии Лаоник Халкокондил, родом афинянин,
присваивает опять (через много сотен лет небытия - А.Ф.) за своими
земляками наименование "эллинов" ..." [46], с.51.
Действительно ли в Греции ославянились в средние века
первоначально населявшие ее эллины (как утверждает скалигеровская
история), или, напротив, эллинизировались в позднее средневековье
жившие здесь ранее аваро-славяне? Теории об "ославянении древних
греков" покоятся лишь на догадках. А с другой стороны,
византийский историк X века Шафарик прямо пишет: "И теперь также
почти весь Эпир и Эллада, Пелопоннес и Македония населены
скифо-славянами" [46], с.54, также комм. 5. Грегоровиус:
"Ввиду подобных свидетельств со стороны византийцев, ославянение
древнегреческих земель следует принять за исторический факт"
[46], с.54-55.
Славянские названия городов, рек, гор и т.п. густым слоем
покрывают всю историю средневековой Греции: Волгаста, Горицы,
Границы, Кривицы, Глоховы, Подагоры и т.д. [46]. И только
начиная с XIII-XV вв. постепенно появляются греко-эллинские
названия, объявленные затем "древними".
Только в VIII веке (якобы) Греция впервые (!) выступает на
реальную политическую арену, как страна мятежей и смешанного,
более чем полуславянского населения [46], с.62-63. И, тем не
менее, опять "после падения императрицы Феофано, Афины как и
прочая Эллада, настолько сходят со сцены истории, что затруднительно
даже отыскать где-либо самое упоминание этого города ... Единственно
Пелопоннес, где славяне всего прочнее утвердились, давая повод
византийцам по этой именно причине вмешиваться в греческие дела"
[46], с.66.
О Греции VIII-X веков фактических данных по-прежнему
поразительно мало. "Ни история, ни предание не нарушают для нас
безмолвия, окутывающего судьбы достославного города. Это безмолвие
настолько непроницаемо, что тот, кто исследует следы жизни (! -
А.Ф.) знаменитого города в описываемые столетия, радуется, словно
открытию, когда натыкается хотя бы на ничтожнейшие данные, вроде
приводимых в "житии" св. Луки о том, что чудотворец посетил Афины"
[46], с.74, 76.
Только начиная с XV века Греция и Афины выступают "из мрака".
Особую роль Греция приобретает в эпоху крестовых походов (XII-XIII
вв.). Обладая хорошим портом и находясь в союзе с Венецией (есть
много оснований отождествлять Венецию с Финикией), Афины выдвигают-
ся на одно из первых мест. Важно, что в Греции "лишь начиная с 1600
года (! - А.Ф.) хронологические даты показываются в христианской
эре и притом арабскими цифрами [46], с.100-101.
"Влияние времени и погоды сильно затруднили разбор этих
скудных надписей ... они не проливают даже света на историю города
Афин в века христианства ... Исследователь средневекового прошлого
города Рима в этом отношении оказывается в несравнено выгоднейшим
положении (о Риме мы уже говорили - А.Ф.). Высеченная на камне
климатические условия оставались незыблемыми с того момента,
с.101. "Немногие надгробные камни, один-другой саркофаг без
всякой статуи, да несколько надписей - вот и все, что в Афинах
осталось от прошлого (не считая т.н. "античных развалин" - А.Ф.)"
[46], с.101.
Об Афинах XII-XIV вв. в скалигеровской истории существует
несколько противоречивых версий. Согласно одной, город (и Греция)
по-прежнему окутаны мраком. Согласно другой, в этот период
Афины начинают постепенно приобретать значение крупного культурного
центра. В Афинах учились, например, английские ученые [46], с.111.
Крестовые походы были не только крупными религиозными и военными
мероприятиями, но и важными светскими событиями. В числе
руководителей походов - высшая знать Европы (см. списки в [46]).
На территориии Греции эти походы создали мозаику феодальных
государств, роль которых оценивается сегодня преимущественно с
негативной точки зрения. Считается, что грубые и невежественные
завоеватели похоронили великое греческое наследие. А с другой
стороны, тот же Грегоровиус (только что обвинивший крестоносцев в
варварстве), неожиданно сообщает: "Новую историю для нее (Греции -
А.Ф.) открыли именно латины, и новая история эта оказалась почти
такой же пестрой, как древняя" [46], с.138.
"Венецианские нобили, жаждавшие приключений, пустились в
греческие моря, изображая из себя аргонавтов XIII века (описанных
позже в "античных поэмах" - А.Ф.) [46], с.150. Хотя история
франкских крестоносных государств в Греции XII-XIV вв. известна с
большими пробелами, тем не менее "то было время, когда сказки и
предания превращались в действительность ... Княжеский двор
Готфрида II Вилльгардуэна ... даже на Западе слыл за школу самых
утонченных нравов" [46], с.167,182. В Фивах и Афинах осели
генуэзские купцы, и между ними и венецианскими купцами
развернулась плодотворная конкуренция. Это было время бурного
расцвета литературы и искусства ... от которых, впрочем,
почему-то практически "ничего не осталось"[46].
По-видимому, именно период XIII-XV вв. является эпохой
"античной Греции", завершившeйся в 1453 г. падением Византийской
империи в результате завоевания арабами. "Положение франкских
государств в Греции в начале XIV столетия вообще может быть
названо благоприятным ... Латинцы ... развили там блестящую
