Давид хотел построить храм в честь Яхве, но бог евреев воспротивился
этому, ибо приберегал эту честь для Соломона (глава 7).
Глава 8 посвящена победам Давида. "После сего Давид поразил филистимлян и
смирил их, и взял Давид Мефег-Гаамма из рук филистимлян. И поразил моавитян
и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на
умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались моавитяне у
Давида рабами, платящими дань. И поразил Давид Адраазара, сына Реховова,
царя сувского, когда тот шел, чтоб восстановить свое владычество при реке
(Евфрате); и взял Давид у него тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч
человек пеших, и подрезал Давид жилы у всех коней колесничных, оставив
(себе) из них для ста колесниц.
И пришли сирийцы дамасские на помощь к Адраазару, царю сувскому; но Давид
поразил двадцать две тысячи человек сирийцев. И поставил Давид охранные
войска в Сирии дамасской, и стали сирийцы у Давида рабами, платящими дань. И
хранил господь Давида везде, куда он ни ходил. И взял Давид золотые щиты,
которые были у рабов Адраазара, и принес их в Иерусалим" (вторая книга
царств глава 8, стихи 1-7).
Давид заключил впоследствии союз с некиим Фоем, царем Имафа, столь же
неизвестным в истории, как и царь, войско которого Давид разбил. Давид
покорил "сирийцев, и моавитян, и аммонитян, и филистимлян, и амаликитян...
Ни один историк нигде не отмечает таких побед Давида в Сирии и до
Евфрата. Никому не известен и царь Адраазар. Если бы Давид распространил
свои владения до берегов Евфрата, он был бы одним из самых могущественных
властелинов в ту эпоху. Эти мнимые победы вождя маленького народца, "царя",
владевшего едва одним, да и то ещё недостроенным городом, есть хвастливое,
беззастенчивое вранье.
Давид воевал также с аммонитянами (глава 10). Война вспыхнула в
результате скверной шутки аммонитского царя Аннона. Несколько евреев
путешествовали по его земле. "И взял Аннон слуг давидовых, и обрил каждому
из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и
отпустил" (стих 4). Всякому понятно, что аммонитяне были за это как следует
наказаны.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.
РОМАНИЧЕСКИЕ ПРИКЛЮЧЕНИЯ СВЯТОГО ДАВИДА.
ПРОРОКА И ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО.
В "священном писании" были только что перечислены сыновья, рождавшиеся у
Давида в Иерусалиме (вторая книга царств глава 5, стихи 15-16). Среди них
указан Соломон. Обстоятельства рождения этого сына Давидова составляют
предмет описания главы 11. Однажды во время прогулки царь издали заметил
прелестную купальщицу. Несмотря на свою святость, он тотчас же почувствовал
потребность рассмотреть её вблизи.
"И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия,
дочь Елиама. жена Урии хеттеянина. Давид послал слуг взять её; и она пришла
к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты своей,
возвратилась в дом свой. Женщина эта сделалась беременною и послала
известить Давида, говоря: я беременна. И послал Давид сказать Иоаву: пришли
ко мне Урию хеттеянина. И послал Иоав Урию к Давиду. И пришел к нему Урия, и
расспросил его Давид о положении Иоава и о положении народа, и о ходе войны.
И сказал Давид Урии: иди домой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома
царского, а вслед за ним понесли и царское кушанье. Но Урия спал у ворот
царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом. И
донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: вот,
ты пришел с дороги; отчего же не пошел ты в дом свой? И сказал Урия Давиду:
ковчег (божий), и израиль, и иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и
рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой есть и пить и
спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не
сделаю.
И сказал Давид Урии: останься здесь и на этот день, а завтра я отпущу
тебя. И остался Урия в Иерусалиме на этот день до завтра. И пригласил его
Давид, и ел Урия пред ним, и пил, и напоил его Давид. Но вечером Урия пошел
спать на постель свою с рабами господина своего, а в свой дом не пошел.
Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал его с Уриею. В письме он
написал так: поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и
отступите от него, чтоб он был поражен и умер. Посему, когда Иоав осаждал
город, то поставил он Урию на таком месте, о котором знал, что там храбрые
люди.
И вышли люди из города и сразились с Иоавом, и пало несколько из народа,
из слуг Давидовых; был убит также и Урия хеттеянин. И послал Иоав донести
Давиду обо всем ходе сражения.
И приказал посланному, говоря: когда ты расскажешь царю обо всем ходе
сражения и увидишь, что царь разгневается, и скажет тебе: "зачем вы так
близко подходили к городу сражаться? разве вы не знали, что со стены будут
бросать на вас? Кто убил Авимелеха, сына Иероваалова? не женщина ли бросила
на него со стены обломок жернова (и поразила его), и он умер в Тевеце? Зачем
же вы близко подходили к стене?" тогда ты скажи: и раб твой Урия хеттеянин
также (поражен и) умер" (вторая книга царств глава 11, стихи 3-21).
Посланный выполнил поручение. "Тогда сказал Давид посланному: так скажи
Иоаву: "пусть не смущает тебя это дело, ибо меч поядает иногда того, иногда
сего; усиль войну твою против города, и разрушь его". Так ободри его. И
услышала жена Урии, что умер Урия, муж её, и плакала по муже своем. Когда
кончилось время плача, Давид послал, и взял её в дом свой, и она сделалась
его женою и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в
очах господа" (вторая книга царств глава 11, стихи 25-27).
Бог прислал к царю пророка Нафана, который рассказал ему следующую
историю: некий крупный богач, владелец многочисленных стад, приютил однажды
путника и, чтобы угостить его, дал ему поесть мяса овцы, которую он украл у
бедняка, вместо того чтобы взять её из своих обильных стад. Давид возмутился
по поводу этого подлого поступка богача, а Нафан перебил его: "Ты-тот
человек, (который сделал это). Так говорит господь, бог израилев: я помазал
тебя в царя над Израилем, и я избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом
господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом
израилев и иудин, и, если этого (для тебя) мало, прибавил бы тебе ещё
больше; зачем же ты пренебрег слово господа, сделав злое пред очами его?.. И
сказал Давид Нафану: согрешил я пред господом. И сказал Нафан Давиду: и
господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал
повод врагам господа хулить его, то умрет родившийся у тебя сын" (вторая
книга царств глава 12, стихи 7-9,13-14).
Вслед за этим пророк величественно удалился. Следует молитва и пост
Давида; а через семь дней-смерть новорожденного.
"И молился Давид богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись,
провел ночь, лежа на земле. И вошли к нему старейшины дома его, чтобы
поднять его с земли; но он не хотел, и не ел с ними хлеба. На седьмой день
дитя умерло...
И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она
(зачала и) родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И господь возлюбил его;
и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа (возлюбленный богом),
по слову господа" (вторая книга царств глава 12, стихи 16-18, 24- 25).
Вот один из несомненно наиболее поучительных эпизодов. Вольтер заметил,
что женщина, совершавшая прелюбодеяние, не могла бы выйти замуж за своего
любовника, убийцу законного мужа, разве только если "непогрешимый" - римский
папа дал бы ей специальное благословение. Папы имеют такую власть. Но
совершенно несомненно, что ни у одного цивилизованного народа убийце не
разрешается жениться на вдове своей жертвы.
Здесь кроется ещё одна трудность: если считать незаконным брак Давида и
Вирсавии, то нельзя утверждать, следовательно, что Иисус Христос есть
законный потомок Давида, как представляет его евангельская родословная. Если
же, наоборот, считать его законным потомком, то это значит попрать ногами
законы общечеловеческие, а заодно и религиозные. Если брак Давида с
Вирсавией есть преступление, значит, Христос происходит из самого нечистого
источника, ибо Новый завет производит его от Соломона.
Для разрешения столь трудной дилеммы богословы указывают на раскаяние
Давида, которым он искупил свой "грех". Но его "раскаяние" было очень
непродолжительно, да он так и оставил у себя жену своей жертвы.
Следовательно, он ещё более отягчил свое преступление. Это новая трудность,
которую богословы не могут обойти, и здесь они опять прибегают, как всегда в
трудных случаях, к необходимости слепой веры в "неисповедимую волю божию".
В случае, который мы рассматриваем, очень трудно, правду говоря, толком
распознать эту самую "волю божию". Бог, который убил старого Навала, чтобы
облегчить первое прелюбодеяние Давида, вдруг рассердился, когда его любимый
"помазанник" провинился, умертвив Урию. Нам кажется, Давиду надлежало и
здесь попросить бога самому заняться убийством и дать ему Вирсавию так же
просто и без труда с его стороны, как он некогда дал ему Авигею. Тогда бог
совсем бы и не рассердился.
Затем, бог обнаруживает здесь гнев довольно странный. По-видимому, он
сердился, если посылал пророка Нафана обрушить на голову Давида угрозы
жестоких наказаний. Однако это не мешает ему благосклонно взирать на брак
Давида с женой его жертвы, ибо он тотчас же обнаруживает свое расположение к
Соломону, родившемуся у Давида от этой вдовы. Он просто переносит наказание
за грех убийцы на новорожденного младенца, умерщвляя его.
Таким образом, благодаря этой странной, но, конечно, божественной
комбинации Давид выходит сухим из воды. Впрочем, это не совсем так. Он
прощен, ибо ребенок умер; но он не прощен, ибо угроза, что его жены и
наложницы будут спать с другими на глазах всего Израиля,- эта угроза
осталась и, как мы ещё увидим, будет частично приведена в исполнение.
В это время Иоав воевал против Раввы аммонитской и взял эту столицу.
Давид приехал туда, чтобы вступить во владение "городом". "И взял Давид
венец царя их с головы его,- а в нем было золота талант и драгоценный
камень,- и возложил его Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень
много" (вторая книга царств глава 12. стих 30). Талант-это 36 килограммов
золота, Невозможно допустить, чтобы человек носил такую корону: она
раздавила бы и библейского Голиафа.
Победив аммонитян, царь израильский и иудейский подверг своих пленных
самым немыслимым пыткам. Это были те же самые жители Раввы, которые избавили
Давида от нежеланного Урии. Давид был наполовину прощен богом, но бог избрал
Давида, чтобы сделать его божественным мстителем против его собственных
нечаянных пособников, которые были совершенно неповинны, ибо находились в
состоянии законной обороны. Уж если кто-нибудь должен был бы поплатиться,
так это Иоав, роль которого была в этом деле не из почтенных.
"А народ, бывший в нем, он вывел, и положил их под пилы, под железные
молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он
поступил со всеми городами аммонитскими. И возвратился после того Давид и
весь народ в Иерусалим" (вторая книга царств глава 12, стих 31).
Было бы очень желательно, чтобы все эти непостижимые варварства оказались
бы таким же вздорным вымыслом, как и корона в 36 килограммов. История не
знает примеров столь громадной и обдуманной жестокости: о ней рассказывает и
её восхваляет только "священная" книга-Библия!
Католический сверхученый богослов бенедиктинец Кальмет говорит: "Надо
