непосредственная оценка хорош или плох, нравится или не нравится, люблю
или ненавижу. Например: мне нравятся эти лекции. В результате такого рода
оценок возникают вещи оцененные сходным образом, относительно данной
области, между ними возникает некая форма подобия, что знаменует переход
ко второй форме суждения: суждения по аналогии.
Например: саша, что коля. Связь между вещами осуществляется по
аналогии. В результате этой связи выделяется свойство, общее двум вещам.
Когда происходит связь по аналогии, то еше не ясно какое именно свойство,
но в результате этой связи возникает третья форма суждения: вещь обладает
свойствами. Например: саша умный и воспитанный, это яблоко красное, но
червивое.
Многообразие свойств вызывает общее соотнесение вещей и свойств:
какими-то свойствами эта вещь обладает, какими-то не обладает, это
вызывает переход к четвертой форме суждения, которая имеет телеологическую
форму. Вещь пытается войти в свойства. Например: "я хочу быть умным",
"надо выучить английский язык". В результате подобного рода суждений
происходит установление вида. Вид представляет собой свойства, которые
содержат вещи. Происходит переход ко второму кругу суждений: общим
суждениям относительно возникших видов. Первое суждение - это
непосредственная, интуитивная оценка вида. Например, я люблю фрукты, а
мясо не люблю: оно вредно. Христианство мне нравится, а йога - нет. Если в
первом виде суждений оно касается единичных об'ектов, то в данном виде
суждений оно касается видов вещей.
Шестой тип суждений: связь видов по аналогии, тождественность разного
или равенство. Например: антилопа это корова, кришнаиты это оуддисты.
Седьмой тип суждения: так же как и вещь имеет свойства, так же
возникает род, который имеет виды. Один вид, который содержит в себе
другой вид называется родом. Например, христианин любит ближнего, но не
его мировоззрение.
Восьмой вид суждения: общее телеологическое суждение. Например:
корова должна быть упитанной, воину необходимо быть неуязвимым.
Частное суждение относится к отдельным вещам или группе вещей, общее
- отностся к видам, оно касается всех вещей данного класса.
Вторая гармоника, которая здесь присутствует. Первые два суждения
относятся к суждению тождественности, вторые два суждения относятся к
суждению включения. Эти два вида можно изобразить в виде:
Суждение тождественности или суждение включения могут иначе
называться утвердительные и разделительные суждения.
Третья гармоника, к которой относятся первая, третья, пятая, седьмая
с одной стороны и четные суждения с другой стороны. Первые и третьи
суждения категорические, вторые и четвертые возможные. В результате этого
все восемь суждений мы можем назвать таким образом.
Первое суждение - частное, категорическое суждение тождественности,
Второе - частное возможное суждение тождественности,
Третье - частное категорическое суждение принадлежности,
Четвертое - частное возможное суждение принадлежности
Пятое - общее категорическое суждение тождественности
Шестое - общее возможное суждение тождественности
Седьмое - общее категорическое суждение принадлежности
Восьмое - общее возможное суждение принадлежности.
Как мы видим, основой рассудка является оценочное суждение. Эта схема
рассудка дополняет предыдущую схему. В целом каждая схема имеет смысл
относительный. Если истину представить в виде сферы, то каждая схема
рассудка представляет собой некую плоскость и при описании какой-то
области рассудка можно применять разные схемы, которые проецируясь на
разные плоскости позволяют отображать различные моменты. Важна та идея,
которая остается в разуме при применении той или иной схемы.
Еще маленькое замечание об астрологии.
1. Тот тип души, который имеет единички мы назвали наиболее
совершенным типом души, но вместе с тем тип души, который имеет все нули,
ближе к намерению орла и в результате возникает более сильная форма
интуитивного знания.
2. Отсчет типов души осуществляется от точки солнцестояния, которое,
как известно, смещается, т. е. если более точно, смещается наше
летоисчисление: за 26000 лет это смещение проходит полный круг и зимнее
солнцестояние побывав в июне и июле вновь возвращается к декабрю. В
среднем за 71 год оно смещается на один день, за 2000 лет на один месяц.
Поэтому если определяется тип души человека, жившего давно, то это
необходимо учитывать. Как происходит смещение? Вторую ось обозначим в
индексах старой астрологии. На данный момент сейчас такое соотношение: до
20 ноября - весы. 2000 лет назад скорпион занимал место весов. Чтобы
перейти к душе человека родившегося достаточно далеко в прошлом можно
использовать, такую формулу: день рождения + dеlта'т (насколько сдвинуто)
делить на 71. Далее, смотри таблицу.
Люди, которые изучают астрологию обычно не учитывают это смещение,
т.к. они не исследуют, а пытаются только интерпретировать тексты, забывая,
что эти текстя написаны очень давно. Интересно, что когда средневековые
астрологи интерпретируют тексты, то они вносят некие изменения, а через
500 лет новые изменения, и очень трудно разобраться. Пример: христос
родился согласно традиции 25 декабря. Если учесть смещение, то за 2000 лет
это будет около месяца, т.е. 25 января, т.е. тип души христоса будет
00010. При этом надо учесть, что дата рождения христа, даже год вызывает
сомнения. Последние исследования установили, что он родился не 1989 лет
назад, т.е. не в нулевом году, а за 8 лет до H.Э. На этом дополнения
заканчиваются.
Еще одно замечание. Если душа уже при рождении имеет все состояния то
разум после непосредственного прохождения всех состояний души оказывается
на первой ступени и далее развивается по некой лестнице и при переходе от
ступени на ступень, он испытывает некий барьер. В зависимости от типа души
барьеры разной величины, т.е. одному человеку легче перейти с первой на
вторую ступень, второму - с третьей на четвертую. Можно даже для разных
типов души нарисовать лестницу с определенной высотой барьеров; иногда
барьеров вообще нет. Первая ступень имеет индекс 100000 и т. д.. Единичка
соответствует эманации разума. Зная какой-то тип души, относительно него
можно сравнить совпадение первой и второй ступени и посмотреть разницу
этих совпадений, эта разница и будет высотой барьера. Значение имеет
только движение по ступеням и какой бы тип души не был, он не дает
преимущества, один тип души дает преимущества на одном этапе, другой на
другом. В частности тип души, который имеет много нулей имеет преимущество
в начале, а в конце наоборот.
Планы познания или разные души: растительные, животные и т.д.
Обладают относительной независимостью. Это другая схема, которая дополняет
схему сферического распределения состояний души.
Первый план души: 16 состояний животной души. Следующий план: 8
состояний растительной души, затем 4 состояния материальной души; два
состояния аханкары и два последних состояния души, которые не имеют
единого названия. Согласно этой схеме утверждается, что на каждом плане
сознания имеется своя точка сборки. Состояние каждого плана сознания
определяется, во-первых, влиянием других планов сознания, во-вторых,
внешними воздействиями (это более сильное влияние) и, в-третьих, формой
души. Можно говорить в целом о форме души, можно говорить о форме каждого
плана сознания, самой высшей форме сознания, которая отделена от
целостности души, это план разума.
Когда мы говорили о форме души, мы, в частности, разбирали более
подробно форму манаса. Эту форму можно изобразить графически следующим
образом:
Для животной души центр координации называется, как известно, аджна и
непосредственно совпадает с состоянием полового влечения. Остальные центры
животной души подчинены ведущему центру кооординации. Иначе это можно
сказать так: "любовь является верховным владыкой животной души". Когда мы
исследуем состояния, исследуем чакры, то у нас возникает некая
двойственность: во-первых, эти чакры встречаются в рамках животной души и,
во-вторых, они же встречаются в растительной душе. В материальной и т.д.
Исследуя смысл тех или иных чакр мы можем запутаться и более того, можем
получить совсем другой их смысл, чем тот, который они имеют для первого
плана сознания. Иначе эти планы можно изобразить в виде сфер и когда мы с
позиции кокона разума начинаем исследовать, то первое, что нам попадается
на глаза, это план животной души. Следовательно результаты, которые мы
получаем при таком исследовании, относятся к распределению в животной
душе. Какой же смысл они принимают? Муладхара становится ответственной за
половое влечение, причем если названия другие, т. е. если какая-то система
муладхару называет свахистаной, то говорят соответственно, что свадхистана
отвечает за половое влечение; главное, что эта область находится на два
пальца ниже пупка. Эта чакра имеет значение центра воли. Вторая часть,
свадхистана получается как форма восприятия и подчинения внешним силам. В
целом центр восприятия. Манипура оказывается чистой воды эгоизмом, жаждой
самоутверждения. Анахата - состоянием общинности или любовью к ближнему.
Вишудха - эстетическим отношением сознания к действительности.
Для каждого плана сознания имеется владыка; господином всей души
является половое влечение.
Одна из главных задач воина - подчинить половое влечение разуму, не
подавить, а превратить в управляющего из господина, просто потеснить.
Говоря о половом влечении, мы имеем в виду центр, это следует помнить.
Разум не может непосредственно управлять состояниями, а только посредством
центров координации и необходимо добиться, чтобы эти центры признали разум
как владыку. Возникает некая новая бюрократическая схема управления. Для
того чтобы достигнуть новой структуры, когда разум бы включился в
структуру души, необходима длительная работа, на которую направлен весь
путь знания. Как решается эта задача на этапе сталкинга? Необходимо
очистить левостороннее сознание и перевести его в правостороннее, т. е.
взять под контроль разума. Тогда говорят, что человек обретает дух,
гармонию, или что в нем "поселился нагваль ". Сам человек в этом случае
также будет называться нагвалем. Так как существует два основания
деятельности, так и люди больше склонны к разумной деятельности. Считается
что "носиться" с каким-то определенным спектром состояний, своей души так
же плохо, как носиться с чистым разумом. Истина достигается только через
их единство. Одна йога так же как и чистое мышление не способно провести
через клюв орла в следующую эманацию. Душа имеет высшей целью следы
сохранение единичности рода. Высшая цель разума - это сохранение духа или
деятельность, направленная на благо духа, благо орла. Благо духа включает
в себя: благо рода и благо единичности, но цели рода безразличны к благу
духа.
Это очень важно понимать. Оказывается, что душа совершенно
базразлична к целям духа. То, что хорошо понимает разум, душа не может
понять, потому что в проекции на ее ценности это не является никакой
ценностью. Это очень важный момент, это криминальная точка пути воина.
Задачи духа человека должны стоять над задачами рода, но лишь должны, пока
разум не взял под контроль душу. Человек рождается с независимыми целями
рода и целями духа, сосредоточенными в душе и разуме. Задача человека -
