- Не думайте, не такой уж я трус! Но поймите, совсем недавно в
Лондон приезжал Моше Даян. После его визита здешние сионисты вдвойне
подозрительны. А я проштрафившийся, мне надо быть особенно начеку...
Торопливо пожав мне руку, Роман убежал.
Плоды визита "ястреба из ястребов"
А я, честно говоря, остался в недоумении: какая связь может быть
между визитом израильского министра иностранных дел, "ястреба из
ястребов", одного из идеологов и практиков сионистского терроризма, и
судьбой одного из десятков тысяч несостоявшихся граждан Израиля?
Оказалось, есть прямая связь! И о ней следует рассказать
подробно.
Моше Даян получил портфель министра иностранных дел в кабинете
Менахема Бегина - самом реакционном из всех израильских правительств -
всего за несколько дней до своего визита в Лондон. Хотя оба "ястреба"
формально числились в разных партиях, экспансионистские интересы
сионизма и неприкрытая тяга к террористическим акциям возобладали над
межпартийными дрязгами (точнее, межгрупповыми - ведь оба они прежде
всего яростные сионисты!) и объединили Бегина и Даяна. Того самого
Даяна, который, будучи министром обороны в кабинете Голды Меир,
несказанно обогатился на "археологических раскопках" своих подчиненных
из оккупационных частей. Того самого Даяна, который в качестве
персонажа одной сатирической комедии, впоследствии запрещенной
израильской цензурой, дает такие обещания израильской молодежи:
Я обещаю вам кровь и слезы.
А мое слово - это слово.
И если уж я вам обещаю кровь и слезы,
То все вы знаете, что это кровь и слезы,
Не говоря уже о поте.
...Без всякой надежды будете продолжать жить.
А мое слово - это слово.
И если я говорю, что будете продолжать жить,
То некоторые действительно будут продолжать жить.
Но не спрашивайте, ради чего.
Почему же Даян свой первый визит в ранге главного дипломата
страны решил нанести английскому правительству?
В том-то и дело, что не правительству. Отчетливо понимая место и
значение английских сионистских организаций в системе международного
сионизма, Даян счел нужным безотлагательно посовещаться с их
влиятельными руководителями, что привычно было представлено в прессе
как встреча министра с руководителями еврейских общин.
Печать очень скупо освещала совещания Даяна с директором
английского филиала Сохнута Левенбергом, президентом всеобщей
сионистской организации Великобритании Фидлером, президентом
английского отделения столь близкого Бегину "Херута" Грандсоном, с
лидерами других сионистских организаций.
И все же стало известно, что на этих совещаниях, посвященных
преимущественно новым ассигнованиям на оружие для израильской армии,
господин министр не забыл и сионистскую молодежь Англии.
Он довольно скептически (один журналист выразился определенней -
"с кислой миной") выслушал информацию о работе молодежных сионистских
организаций Англии. А их там немало! И ассоциация еврейской молодежи,
и "Бнай-Брит", и "Бетар-Брит", и "Дрор", и "Хабоним", и "Союз
евреев-студентов", и комитет молодежи "За воссоединение на земле
предков" и т. д. и т. п.
Количество, однако, по мнению Даяна, упорно не переходит в
качество. Утверждают, что Даян иронически заметил: "Создается
впечатление, что влиять на политику правящих английских партий в
отношении Израиля вам легче, чем на собственную молодежь".
Если собрать воедино просочившиеся в печать и еврейские круги
Лондона высказывания Моше Даяна, то их скорее всего можно резюмировать
так:
- Английский сионизм стареет. Его моральный потенциал все
заметней отстает от материального. Причина - в недостаточности
молодого пополнения, в растущем идейном разрыве между отцами и детьми.
Обнадеживающие цифры носят чисто формальный характер. И если "Дрор" по
праздникам облачает десятки подростков в костюмы древнееврейского
покроя, то весьма сомнительно, воспитываются ли эти подростки
действительно в духе преданности еврейскому государству. Осознают ли
они, что многим из них (подразумеваются, естественно, подростки из
несостоятельных семей. - Ц.С.) придется стать израильтянами не только
по убеждениям, но и по месту жительства? По-моему, нет. Ваш комитет
"За воссоединение на земле предков" не жалеет денег, чтобы высылать
сионистскую литературу в Израиль детям новоприбывших из
социалистических стран. Потоком писем вы пытаетесь внушить им, чтобы
они успокаивали разочаровавшихся в исторической родине родителей. Это,
конечно, очень и очень трогательно, но надо же помнить и о собственных
детях, надо их заставить жить заботами государства Израиль и меньше
думать об этой проклятой ассимиляции.
Совершенно очевидно одно: Моше Даяна прежде всего интересовало,
сумеют ли английские сионисты заставить молодых людей жить заботами
государства Израиль, для того он и сгущал краски. А то, что из этих
молодых людей только некоторые будут продолжать жить, да и то, как
говорится в упомянутой комедии, без всякой надежды, "ястреба" мало
интересует.
Даян отбыл из Лондона. Но основательность его упреков побудила
сионистских функционеров Великобритании ретиво взяться за наведение
порядка в своих молодежных организациях. Решено было повести борьбу за
"каждую молодую душу". Можно ли, следовательно, удивляться, что
результаты даяновских внушений ощутил и проштрафившийся к тому времени
Роман? С ним круто поговорили. Его предупредили. Ему пригрозили.
Пригрозили, естественно, не одному ему. Виднейшие сионистские
лидеры непосредственно занялись, например, обленившимся, на их взгляд,
руководством "Союза евреев-студентов". И напомнили ему страницы
"славных традиций", подлежащие воскрешению и обновлению.
Вот одна из этих страниц.
Март 1970 года. Лондон. Заранее приглашенные операторы
кинохроники и телевидения стараются занять удобные позиции, чтобы
обстоятельно зафиксировать на пленке одну из первых и самых шумных в
английской столице демонстрацию еврейской молодежи в защиту...
советских евреев. Демонстрантов было действительно необычно много.
Почему вдруг так? Ларчик открывался очень просто.
"Союз евреев-студентов" строго предупредил всех своих членов:
каждый уклонившийся от участия в демонстрации "испытает на себе
вытекающие из этого последствия". Мало того, сионистские руководители
союза уговорили участвовать статистами в съемках и некоторых студентов
нееврейского происхождения. Но уж, разумеется, за плату. Вот почему на
экране можно было увидеть в рядах "еврейских демонстрантов" и
отпрысков из семей венгерских и югославских эмигрантов.
Коль скоро речь зашла о "славных традициях" сионистской молодежи
Англии, перелистаем еще одну страницу, календарно весьма давнюю, но по
содержанию и нацеленности стопроцентно современную. Не случайно о ней
часто вспоминает сионистская печать страны.
1902 год. Лондон. Первый международный конгресс молодых
сионистов. Из уст основного докладчика, Когана-Бернштейна, участники
конгресса слышат такое откровение: "В основе нашей экономической
деятельности должен лежать принцип: не делиться на классы. Классовая
борьба ведет к социализму. Сионизм же стремится, как раз наоборот,
сгладить классовые противоречия".
"Позывные бедствий"
Звучит вполне актуально! Неспроста Роману внушают, что у него, не
имеющего - английского гражданства и подрабатывающего в свободное от
учебы время уборкой мостов, не может быть никаких классовых
противоречий с главным меценатом сионизма в Великобритании Исааком
Вольфсоном, которого небезосновательно считают самым богатым человеком
в стране.
Правда, будь доклад на конгрессе молодых сионистов произнесен
сегодня, докладчик никак не ограничился бы утверждением, что
внеклассовость лежит в основе только экономической деятельности.
Обязательно было бы сказано: политической! И в наши дни именно это
подчеркивает вся сионистская пресса, в том числе английская.
Поэтому сионистов Великобритании, как я мог убедиться, совершенно
не беспокоит проникновение в молодежную среду маоистских и
троцкистских догм, они с иронической улыбкой выслушивают
разглагольствования о неизбежном конфликте старшего поколения с
молодым - "скептическим", "сердитым", "потерянным", "отрешенным",
"потрясенным", "бунтующим", "глухим" - черт его знает каким, как
презрительно воскликнул лорд Сэмюэль Фишер.
Что угодно, только не признание классовой борьбы, не симпатии к
социалистическому интернационализму готов стерпеть почтенный лорд
вместе со своими сионистскими сподвижниками.
И вполне понятно, почему встряска Моше Даяна немедленно
отразилась на практической работе всех без исключения организаций
сионистской молодежи Англии. Докатилась волна этой встряски и до
Романа. Духовные наставники принудили парня публично заявить, что он
уничтожил крамольную книгу стихов Павла Григорьевича Антокольского,
советского поэта-интернационалиста.
Книги советских поэтов еврейского происхождения особенно
ненавистны сионистам, они видят в этих книгах непосредственную угрозу
своей пропагандистской деятельности среди молодежи. Оттого прежде
всего, что творчество этих поэтов взращено на живительных соках
воспитавшей их России и русской культуры, оттого, что они никогда не
отделяют себя от родной почвы.
По тем же самым причинам, по которым ненавистны сионизму Михаил
Светлев и Иосиф Уткин, он злобно нападает, скажем, на творчество
Юлиана Тувима, порожденное польской культурой и неотрывной
причастностью писателя к прогрессивным силам родной ему Польши. Ведь
выдающиеся писатели, композиторы, художники, философы, ученые
еврейского происхождения, выступающие как верные граждане взрастившей
их страны, - это еще один убедительный пример полнейшей
несостоятельности напрочь развенчанной марксизмом-ленинизмом
искусственной концепции "всемирной еврейской нации". Еще один
фактический пример, подтверждающий ленинское положение о том, что
"совершенно несостоятельная в научном отношении идея об особом
еврейском народе реакционна по своему политическому значению".
Вот почему не только в Израиле сионисты грубо извращают биографию
молодого советского поэта Павла Когана. На литературном вечере
лондонского "Общества друзей евреев-иммигрантов" Павла Когана
изображали абстрактным романтиком космополитического толка вне
времени, вне класса, вне родины. Оголтело отрицали его участие в
Великой Отечественной войне, в частности на героической Малой земле
под Новороссийском.
Яростно "вступился" лондонский "Бетар-Брит", точнее - "Центр
молодежного движения национальных идеалов воспитания еврейской
молодежи", и за молодого украинского поэта Арона Копштейна. Повод
бетарбритовцам дал, не ведая того, я, рассказав в книге "Дикая полынь"
о беседе талантливого поэта с писателем Сергеем Ивановичем Вашенцевым
на финском фронте, куда комсомолец Копштейн добровольно ушел со
студенческой скамьи Литературного института имени Горького. За
несколько дней до гибели поэта на поле боя Вашенцев при мне сказал
ему: "Вы прекрасно говорите по-русски, сочно и живописно". Копштейн
ответил: "Я говорю и на идиш, и все же стихи буду и должен писать
