определенно:
"Во все время восстания убийцы узнавали друг друга по масонским
знакам, коими они обменивались. Только зная эти знаки, можно было
сойтись с разбойниками и сохранить свою жизнь. Среди убийств палачи
протягивали по-масонски руку тем, кто к нам подходил. Один
простолюдин мне рассказывал, как палачи подали ему таким образом
руку, и как он едва спасся, так как не сумел им ответить: другие же,
более опытные, были по тому же знаку приветствуемы улыбкою злодеев
среди потоков крови".
Еще современник, Ломбар-де-Лангр, пишет:
"Мирабо, Дюмурье. Лепелетье, Ламет, Орлеанский, Дантон,
Дюбуа-Крансе, Сиейс, Лафайетт и масса других адептов заседали ночью
в своих капитулах в Рюеле и Пасси; они управляли братьями третьей
степени. Благодаря многочисленному разветвлению масонских лож, они
осуществили в один день и в один час "внезапное" восстание 1789 года".
Следующие строчки также одного из современников, Бутильи де
Сент Андре, глубоко знаменательны:
"Тайной, но истинной целью созыва генеральных штатов являлось
ниспровержение существующего строя во Франции. Одни только
адепты, главы масонства, были посвящены в эту тайну, другие (а их
было большинство) думали, что предстояло только уничтожить
некоторые злоупотребления и привести в порядок государственные
финансы... Чтобы можно было надеяться на помощь народа, надо было
внушить ему сознание своей силы, поднять его, вооружить;
организовать и восстановить его против существующего порядка...
наконец надо было дать ему толчок к выступлению... Чтобы достичь
всего этого, недостаточно было толковать народу об отвлеченных
учениях, провозглашать народовластие, призывать к "освобождению от
оков" и к тому, чтобы броситься на своих "тиранов". Гораздо более
действительно было встряхнуть его неожиданным толчком, вложить
ему в руки оружие под каким-нибудь правдоподобным предлогом,
например - самозащиты в виду громадной неизбежной опасности, дабы
внезапно захватить общую власть над умами и заставить всех
действовать одновременно.
"Это необыкновенное движение, это неожиданное потрясение,
заранее тщательно и тайно подготовленное, было предварительно по
секрету сообщено масонам каждой провинции... Вспышка произошла 12
июля 1789 года... Я во всю жизнь не забуду этого рокового дня, когда все
французы одновременно восстали и вооружились, покорные
революционному побуждению, для того, чтобы служить орудием заранее
обдуманных крамольных замыслов. Этот роковой день подготовил
падение престола и смерть короля".
Но не одни очевидцы говорят о роли масонства во французской
революции. О ней говорят и факты:
1. Мы видим тождество масонских теорий с учением якобинцев. видим
тождество их приемов, даже фраз и выражений.
2. При приезде короля в ратушу, нотабли, (все будучи масонами),
обнажили шпаги и образовали над его головою "стальную крышу",
что являлось масонским салютом; этим они символически показали,
что с этого момента король находится во власти их сообщества.
3. В день 20 июня 1792 года королю надели на голову красную шапочку,
как делали это при посвящении в степень "жреца" (Ерорте) у
иллюминатов.
4. Весь праздник в честь богини разума совершался по масонским
ритуалам; костюм же первосвященника этого нового культа
(Робеспьера) был костюмом "жреца" иллюминатов.
Итак, можно с полною уверенностью сказать, что французская
революция есть плод деятельности масонства.
"Масонство выставляет революцию как братское дело, - пишет
Копен-Альбанселли, - как светлое усилие, ведущее к освобождению
человеческих племен, тогда как в действительности это есть лишь
огромный заговор, направленный к тому, чтобы осуществить
сокровенные замыслы руководящей самими масонами тайной силы. Эта
тайная сила подготовила французскую революцию, она ее произвела, она
распространила ее "идеи" по всей Европе и теперь уже стремится
закончить ее..."
Этим объясняется кажущаяся несвязность в последовательности
явлений современной истории, но в действительности теперешние
события развиваются с невозмутимою логичностью, если взглянуть на
нее с точки зрения, которую мы стараемся выяснить.
Однако, если революция произведена масонством, то как же
историки этого не заметали и упустили совсем из виду такой имеющий
несомненно огромное значение фактор.
Но дело в том, что масонство есть тайное общество, постоянно
изощряющееся в том, чтобы сокрыть свою деятельность. и поэтому
истории, слишком близкие к событиям, легко могли проглядеть, в чем
была суть. Только теперь, в исторической, так сказать, перспективе,
начинает выясняться настоящая подоплека французского
революционного "действа". Но даже и теперь, когда горсть смелых
противников масонства с документами в руках твердит о грозящей со
стороны этой преступной, как мы видим, организации опасности,
большинство общества остается в убеждении о полнейшей
безвредности масонства. Можно ли удивляться тому, что мы не знаем
политического прошлого масонства, когда оно конечно тщательно, как
это делают все преступники, уничтожало следы своего преступления и
спряталось за отдельными личностями, которые действовали под его
внушением, часто сами того не подозревая.
Те немногие авторы; которые своевременно прямо указывали на
политическую деятельность масонства, очутились под запретом и
вокруг них был организован заговор молчания. Наоборот, шумно
рекламировали тех историков, которые не обнаружили происков
масонского сообщества. Аббат Баррюель, на которого мы уже
ссылались, как на обличителя масонства в организации террора, был
таким образом "замолчан". Его документов никто не оспаривал, но как
будто его никто и не слышал: его произведения не читали, потому что
все, кто сознательно или бессознательно говорил и действовал по
масонским внушениям, распространяли слух, что он сумасшедший...
После Баррюеля явился протестант Эккерт, затем Дешан и Жане,
которые в свою очередь обнародовали груды документов, доказывающих,
что вся история XIX века планировалась согласно тайным планам
масонства, но и это не помогало.
"Благодаря принятым масонством мерам предосторожности до,
во время и после революции, т. е. благодаря уничтожению или подмене
документов, которые могли бы установить истинный характер и
истинное происхождение этой революции, мы уже сто лет живем в
историческом заблуждении, обманутые самым реальным образом. Вся
наша история искажена в самых своих источниках и только отсталые
или заведомо предубежденные будут верить, что история французской
революция произошла так, как описали ее Мишле и его последователи".
VIII
Луи Блан, будучи масоном (правда не очень дисциплинированным), в
своем сочинении "Historie de la Revolution" посвящает политической роли
масонства французской революции целую главу , названную
"революционеры-мистики". В виду огромного интереса этой главы
приводим перевод ее полностью.
"Франция с некоторого времени имела странный вид... Среди
народа появились какие то тревожные слухи. Говорили, что
существуют какие-то люди, связанные между собою страшными
клятвами, преследующие темные цели, обладающие тайнами, более
ценными, чем все сокровища мира, и имеющие чудодейственную власть...
В действительности, эти люди, представляясь, будто они углублены в
изучение таинственных наук, делали это лишь с целью обмануть надзор
властей и усыпить опасение правительства; они окружали себя
таинственностью только для того, чтобы легче увлечь за собою
легковерную, падкую до всего чудесного толпу: главы их были апостолами
революции; они сыпали золотом направо и налево, подготовляя свою
революционную пропаганду; все думали, что это золото добывается в
магических колбах, в действительности же оно исходило из
центральной кассы, питаемой тайными систематическими взносами
заговорщиков...
Следует ввести читателя в ту яму, которую рыла под алтарями и
престолами группа революционеров, гораздо более глубоких и деятельных,
чем энциклопедисты. Представьте себе сообщество людей разных
стран, разных верований, разных сословий, они связаны между собою
символическими совместными ритуалами, обязаны под присягою
нерушимо хранить тайну внутренней их организации; они подвергаются
испытаниям, занимаются в таинственных собраниях мистическими
церемониями, а в то же время и благотворительностью и держат себя
равными друг другу, хотя и разделены на три разряда: учеников,
товарищей и мастеров. Это а есть масонство - то таинственное
учреждение, которое некоторые связывают с древними египетскими
мистериями, а другие относят к братству строителей, образованному в
III веке.
Накануне французской революция масонство оказалось
распространенным весьма значительно по всей Европе. Оно
соответствовало мечтательному строю мыслей Германии, глухо
волновало Францию и повсюду являлось образцом общества,
построенного на началах, противоположных основам тогдашнего
гражданского общежития.
В масонских ложах были исключены все притязания
наследственного достоинства в устранены все привилегии по рождению.
Когда неофит при посвящении входил в "горницу размышлений", то на
стенах, украшенных погребальными эмблемами, он читал характерную
надпись: "если человеческие отличия тебе дороги, - уйди: тебе не
место здесь!" Затем из речи оратора он узнавал, что цель масонства
есть уничтожение различие сословий, положений, отечества,
фанатизма и искоренение вражды между нациями; все это выражалось
в аллегории невещественного храма, сооруженного мудрецами разных
стран Великому Строителю Вселенной, причем колонны храма были
увенчаны эмблемами дружбы. Вера в Бога являлась единственным
религиозным долгом, который требовался от вступающего. Посему над
престолом, где восседал председатель каждой ложи, или мастер стула,
была изображена сияющая дельта, в середине которой еврейскими
буквами было написано имя Иеговы. Итак, уже по самым основам своего
существования, масонство являлось учреждением, отрицающим идеи и
формы внешнего окружающего мира. Правда, масоны подчинялись
законам и обычаям государственности, а также якобы питали уважение
к монархам. В монархических странах за трапезой они пили здоровье
монарха, а в республиках, - здоровье президента, но делать подобные
изъятия предписывала им осторожность, и конечно это не изменяло
природное революционное направление масонства. В "непосвященном"
обществе масоны продолжали оставаться бедными или богатыми,
знатными или плебеями, во в недрах лож - храмах, открытых для
следования "высшей" жизни, богатые и бедные, знатные и плебеи
должны были считать себя равными и называть друг друга братьями.
Это был косвенный, но все же действительный и постоянный протест
на "несправедливости" существующего социального порядка; это была
пропаганда на деле, живая воочию проповедь. С другой стороны мрак,
таинственность, страшная клятва, тайна, сообщаемая лишь после
многих испытаний, тайна, хранимая под страхом изгнания и смерти,
особые знаки, по которым братья с разных концов земли узнавали друг
друга, церемонии, относящиеся к какому-то делу убийства и
прикрывавшие мысли о мщении - все это служило отличною
подготовкою для воспитания самых настоящих заговорщиков... Стены
масонских лож постепенно расширялись и демократия широко
проникала туда; наряду со многими братьями, для которых масонство
служило или удовлетворением честолюбие, или просто
препровождением времени, или средством для благотворительности,
явились люди. проникнутые мыслями о деятельности, побуждаемые
революционным духом... Однако в среде трех степеней низшего
масонства находилось много людей, которые по своему положению или
убеждениям относились враждебно ко всякому плану общественного
переворота; тогда было увеличено число ступеней мистической
лестницы и основаны тайные ложи (arrieres-loges), предназначенные
только для избранных, "пылких" душ, были также установлены высшие
степени, в которые адепт попадал после долгих испытаний,
