ясно указывает на то, что евреям не только жилось не плохо, но что они
захватили лучшие места в стране, нажили большое имущество и большое
влияние. Ведь отпор народившейся под влиянием этого засилия партии
египетских антисемитов начался только под самый конец
четырехсотлетнего пребывания евреев в Египте. Но даже и в период
возложенных на евреев государственных работ им жилось не плохо, чему
свидетельствуют жалобы выведенных Моисеем в пустыню израильтян: "О,
если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы
сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб до сыта (Исход, 16, 3)".
Или: "Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и
дыни и лук, и репчатый лук и чеснок (Числа, 11, 5)". Отплатили евреи
за эту жизнь Египту кровавой резней и лукавым грабежом пасхальной
ночи, а память об этом подвиге возвели в национально-религиозный
праздник, справляемый ежегодно и поныне еврейством всего мира.
Духу и смыслу этого праздника человеконенавистничества и мести,
как нельзя лучше, отвечает содержание молитвы Шепхох, произносимой в
вечер Пасхи и составленной из библейских текстов: "Пролей гнев Твой на
язычников (т.е. неевреев), которые не признают Тебя, и на царства,
которые имени Твоего не признают. Ибо они пожрали Иакова и жилище его
опустошили. (Пс. 79, 6-7). Излей на них ярость Твою, и пламень гнева
Твоего да обымет их (Пс. 69, 25). Преследуй их во гневе и истреби их
из под небес Господних (Плач Еремии, 3, 66)"...
Но если глубоко порочная духовная сущность еврейства проявляется
с достаточной определенностью в празднике Пасхи, то другой и больший
праздник иудаизма, Пурим, еще характернее для расовой психологии этого
преступного, паразитического народа. В этот день евреи празднуют
воспоминание о кровавом погроме, учиненном их предками над приютившими
их в своей стране персами. Свитки с описанием этого подвига украшаются
иудейскими писцами с особой любовью и называются - "Мегила". Еврейская
Мегила вошла в Библию под названием книги Есфирь. Вот краткое
содержание этой книги.
Красивая еврейка Есфирь, которой руководит своими наставлениями
ее воспитатель Мардохей, завоевывает сердце персидского царя
Артаксеркса и добивается от него исполнения пожеланий еврейского
населения в приютившей его Персии. А пожелания эти сводились к тому,
чтобы в 127 областях персидского царства были бы, по заранее
заготовленному списку, истреблены представители персидского
национального течения, которое, по-видимому, не желало мирится с
нашествием на страну еврейских паразитов. Добившись от слабого царя
при помощи подосланной к нему красавицы Есфири соответствующих
полномочий, Мардохей пишет от царского имени указ: "о том, что царь
позволяет иудеям, которые во всяком городе, собраться и стать на
защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе
и в области, которые притесняют их, детей и жен, и имение их
разграбить (Есфирь, 8, 11)". Далее идет рассказ о том, как иудеи
"истребляли, убивали и губили" хозяев приютившей их страны и какая по
этому поводу царила у них радость. "В тот же день пришел счет
умерщвленным в Сузах, городе престольном, к царю (там же, 9, 11)". И
царь обращается к Есфири с вопросом, довольна ли она и каковы ее
дальнейшие пожелания. Но кровожадной иудейке мало. "И сказала Есфирь:
если царю благоугодно, то пусть позволено было и завтра иудеям,
которые в Сузах, делать тоже, что и сегодня, и десятерых сыновей
Амаковых пусть бы повесили на дереве (Есфирь, 9, 13)". Обвороженный
царь удовлетворяет и это желание. И вот собираются иудеи - "умерщвляют
в Сузах еще триста человек, в прочих областях еще семьдесят пять тысяч
человек". На следующий день удовлетворенные иудеи отдыхали и "сделали
его днем пиршества и веселия (там же, 9, 18)". Чтобы увековечить
память об этом кровавом преступлении: "постановили иудеи и приняли на
себя, и на детей своих, и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно
праздновать два сии дня, по предписанному о них и в свое для них
время, всякий год. И дни эти должны быть памятны и празднованы во все
роды, во всяком племени, во всякой области и во всяком городе, и дни
эти Пурим не должны отменятся у иудеев, и память о них не должна
исчезнуть у детей их (там же, 9, 27-28)".
*Итак этот второй величайший праздник иудаизма, также как и
праздник Пасхи, насыщен жестокостью и местью по отношению к
нееврейскому населению страны, терпевшей евреев в своих пределах*. На
попытку партии персидских антисемитов, под предводительством первого
министра страны Амана, провести против еврейского "национального
меньшинства" ряд административных мер, иудеи отвечают погромом персов
в огромном масштабе. Из текста ясно, что это было настоящей чисткой
страны от персидских националистов, причем вырезаны были лучшие,
наиболее влиятельные люди, цвет персидской интеллигенции - "всех
сильных в народе и в области". А сколько жестокого сладострастия
сквозит в этих повторениях - "истребить, убить и погубить"! Ежегодно
празднуется еврейством память об этом, по их понятию, героическом и
священном деянии. 13 и 14 адара (марта) справляется иудеями Пурим. В
эти дни правоверному иудею надлежит, по формулированному в Талмуде
повелению Иеговы, напиться настолько, чтобы не быть в состоянии
различить слов - "Аман и Мардохей". Для участия в пуримском пире,
польские и галицийские евреи нанимают специально какого-нибудь
опустившегося пропойцу из гоев-иноверцев. За право напиться вдоволь и
небольшую подачку, такой иноверец символически изображает на еврейском
пиршестве Амана, - он должен позволять евреям бить его по лицу,
плевать на него и всячески унижать. В то время как празднующие Пурим
буйно веселятся и пьянствуют, вспоминая о кровавых деяниях своих
предков, в синагогах произносится жуткое заклинание, призывающее
проклятие на головы всего нееврейского мира: "Проклята будь Зерешь
(жена Амана), благословенна Есфирь! Проклят будь Аман, благословен
Мардохей! Прокляты да будут все гои, благословенны все иудеи!".
Защитники современного иудейства пытаются утверждать, что Пурим,
празднуемый сегодня, "европеизированными" и "ассимилированными"
евреями, совершенно утратил свой первоначальный смысл и является лишь
символом упования иудея на Иегову, веры в то, что Иегова не оставляет
его в трудные минуты его национального бытия. Посмотрим, что говорят
по этому поводу сами иудеи на страницах своих
религиозно-просветительных изданий. Возьмем для примера хотя бы статью
одного из совсем недавних духовных руководителей берлинского - т.е.
как раз наиболее "европеизированного" и "ассимилированного" -
еврейства, раввина д-ра Манфреда Сварсенского, напечатанную в 1933
году в официальном журнале еврейской общины города Берлина: "Ни в
одном другом празднике не принимает как верующий, так и "безбожный"
еврей такого горячего участия, как в Пуриме. Ибо этот праздник
является, в подлинном смысле слова, праздником без Бога... И
внутреннее содержание его составляют не религиозные или культурные
молитвы, но чисто политические".
Необходимо твердо запомнить это компетентное поучение берлинского
раввина: - *Пурим является праздником прежде всего политическим*.
Ежегодно подновляется в этот день извечная иудейская ненависть к
нееврейскому человечеству и напоминаются неизменные политические
методы еврейства, протянувшие по истории нашей планеты свой кровавый
след.
5. ЕВРЕИ И ГЕТТО
В продолжение последних 1900 лет большое число людей нередко
подвергалось преследованиям. В соответствии с их численностью страдали
и евреи, так что в конечном счете их доля среди преследуемых была
небольшой. Гетто вовсе не были созданы неевреями для евреев. Они были
логической необходимостью, вытекавшей из талмудистского Закона, и
ведут свое начало от иудейского опыта в Вавилоне. Талмуд установил,
что неевреи не могли быть для евреев "соседями" и что еврею не
разрешалось продавать "чужому" земельную собственность, граничившую с
участком другого еврея. Это положение не могло иметь иной цели, как
обособление евреев от других народов и изоляции их в гетто.
Первое гетто было создано левитами в Вавилоне по разрешению
местных властей. Следующим в истории гетто был Иерусалим, где Неемия,
при поддержке солдат персидского царя, обнес город стенами и изгнал из
него всех, кроме иудеев. Позднейшие гетто, возникавшие в Европе,
создавались по этим образцам. Для современного еврея система гетто,
вероятно, является самой обременительной из всего его духовного
наследства; как писал еврейский поэт: "Гетто, мой друг, гетто, где все
надежды гибнут при рождении".
Современные евреи, не знавшие гетто, испытывают, думая о нем,
подсознательный страх, хотя оно и было исключительным изобретением
талмудистов, которому подчинялись их предки. Оно было идеальным
средством, чтобы запереть, как в загоне, рассеянные по всему свету
общины, взять их под контроль и получить над ними полную власть.
Требования организовать гетто исходили от самих талмудистов
(разумеется, за пределами Польши, где вся еврейская жизнь протекала
внутри гетто). Современные представления, будто гетто означало
дискриминацию, - часть легенды о "преследовании", главной целью
которой является запугивать евреев и заставить их боятся
самостоятельной жизни вне общины. Той же цели служит и сегодняшний миф
об "антисемитизме".
Когда по распоряжению Муссолини в начале 30-х годов было
уничтожено римское гетто, еврейская печать оплакивала это событие в
следующих словах: "Исчез один из самых замечательных памятников
еврейской жизни. Там, где лишь несколько месяцев назад бился пульс
активной еврейской жизни, остались только одни полуразрушенные здания
как последняя память об исчезнувшем гетто. Оно пало жертвой фашистской
любви к красоте, и по приказу Муссолини гетто было стерто с лица
земли". Так уничтожение гетто объявляется актом "фашизма", а
первоначальное создание гетто (по требованию самих евреев) трактуется
теперь сионистскими источниками как "преследование еврейства".
Упадок гетто в эпоху "эмансипации" был чувствительным ударом по
главным устоям талмудистской власти. Нужно было найти ему замену,
иначе с физическим уничтожением гетто могло погибнуть и то, что можно
назвать духом гетто. Такая замена была найдена в сионизме - новом
методе для достижения старой цели: собрать в загоне и обособить от
остального мира рассеянные еврейские общины; вот некоторые комментарии
к этому вопросу: "Многие желают более сильного контроля евреев над
евреями и сожалеют, что в России, где раньше система гетто допускала
полный и легко осуществимый контроль, его больше не существует"
(раввин Эльмер Бергер).
"Только интеллектуально слепые не видят, что поощрение групповой
жизни на основе древних религиозных традиций и культурных навыков есть
возврат к гетто... Невелики заслуги тех, кто старается увековечить
систему гетто... Даже поверхностное знание истории показывает, что
евреи сами создавали свои гетто" (Бернард Дж. Браун).
Вышеприведенные слова двух знатоков вопроса показывают, что
сионизм есть истинное возрождение талмудистского геттоизма, цель
которого разрушить то, что дала эмансипация, снова обособить евреев и
отделить их от всего "чужого". Шовинистические призывы к завоеваниям и
