туации, и окружению. Соответствующие визуализации дают нам возмож-
ность очистить все обусловливание нашей жизни и подготовиться к акту-
ализации тела совершенного опыта ( 1самбхогакаи 0).
- В конце фазы построения, чистая страна растворяется в небесном двор-
це, небесный дворец - в божестве, божество - в семенном слоге, кото-
рый в конце концов растворяется в пустоте. Это растворение символизи-
рует приход смерти и имеет тот же эффект, что и расстворение феноме-
нов в начале перед визуализацией: очищение обусловливания, происходя-
щего в момент смерти, и будущая актуализация 1 дхармакаи 0.
Итак, тем самым завершают полное очищение и, одновременно, делают
возможным появление трех тел пробуждения. В действительности, наш ум уже
сейчас и всегда был буддой по природе, но разнообразные завесы, покрыва-
ющие его, удерживают эту пробужденную природу в латентном состоянии и не
дают ей проявиться. Когда она по-настоящему проявится, чистые страны и
тела божеств, которые являются истинным выражением этой предельной при-
роды ума, откроются сами.
Характеристики фазы построения
Теперь давайте снова вернемся к фазе построения. Чтобы быть закончен-
ной, она должна быть наделена тремя характеристиками:
- отчетливой видимостью образа,
- памятью и знанием чистого значения,
- гордостью божества.
1Отчетливая видимость
Кармическое обусловлдивание - это источник, из которого создается мир
в том виде, как мы воспринимаем его, внешний мир, а также наше собствен-
ное тело. Эти творения подобны творениям сна, но у нас имеется твердое и
реальное восприятие их существования. Отчетливость видимости, то есть
ясность визуализации, направленна на то, чтобы выключить нас из участия
в этой разновидности иллюзорного порождения и удалить наше тяготение к
такой реальности. Хотя мы уже и обсудили данную функцию при рассмотрении
очищения потенциала сознания, давайте взглянем на нее еще раз с точки
зрения фазы построения.
Мир представляется нам как громадное многообразие манифестаций: все-
ленная, внешнее окружение, наша жизненная ситуация, тело, одежда, драго-
ценности, что мы носим, разнообразные цвета и так далее. Визуализация
берет в расчет это многообразие и предлагает такое же многообразие бо-
жественных проявлений:
- вселенная и внешнее окружение заменяются визуализацией Страны Бла-
женства, где все явления прекрасны, чисты и насыщены радостью;
- наша жизненная ситуация вытесняется визуализацией "драгоценного двор-
ца" божества;
- все существа и мы сами принимаем форму Ченрезига;
- одежда и украшения становятся драгоценностями и шелком на Ченрезиге;
- обычные цвета преобразуются в цвета божества и в частности в цвета
тела, украшений и одежды.
Таким образом, божественные явления замещают обычные явления и нейт-
рализуют нашу фиксацию к их реальности.
Новички, однако, часто испытывают трудность в том, чтобы получить яс-
ность видимости и самое сложное получить целиком образ всего божества.
Поэтому можно сперва визуализировать отдельные аспекты: только лицо, за-
тем каждую из рук или четки, лотос, драгоценность и так далее. Такой
подход дается несколько легче.
Начинающие также могут испытывать сложность в том, чтобы видеть, что
Ченрезиг, которого они визуализируют, и их собственный ум - одно. В
действительности, визуализация существует только в нашем уме, а значит,
нет субъекта, который наблюдает или же наблюдаемого объекта. Наши при-
вычные тенденции склоняют нас, даже в данном случае, к тому, чтобы удер-
живать дуальность субъект-объекта. И только благодаря большому опыту ме-
дитации и верному пониманию природы ума визуализация перестает быть ок-
рашенной ошибочными понятиями о субъекте и объекте. Временно, начинающий
медитатор может рассматривать визуализацию просто как объект, за которым
ум наблюдает, и пытаться сделать ее более четкой и устойчивой, давая
возможность уму успокоится.
1Знание чистого значения
Ясность визуализации не должна превращаться в восприятие божественно-
го объекта, как могущего на самом деле существовать материально, пусть
даже на плане более прекрасном и высоком, чем наш. Божество - это види-
мость и вместе с тем отсутствие присущей ей реальности, вроде образа в
зеркале или отражения луны в воде. Визуализируемое божество не обладает
той же природой, что и 1 тханка 0 или статуя. Его природа лишена материаль-
ного существования и при этом наделена качествами пробужденного ума. Она
- не материальная и не косная.
Схватывание материальной реальности в божестве уничтожается вспомина-
нием чистого значения. Здесь имеется в виду знание того, что всякий ви-
зуализируемый аспект выражает качества пробуждения в виде символической
связи. Поэтому, каждая деталь Ченрезига имеет значение:
- белый цвет его тела: Ченрезиг абсолютно чист, свободен от какого-либо
недостатка;
- одно лицо: суть всех феноменов - одного и того же вкуса;
- четыре руки: "четыре неизмеримых" (неизмеримая любовь, неизмеримое
сострадание, неизмеримая радость и неизмеримая безмятежность);
- две скрещенные ноги в 1 ваджрной 0 позе: Ченрезиг не пребывает ни в край-
ностях 1нирваны 0 для себя, ни в 1 самсаре 0; он соединяет сострадание и
пустоту;
- драгоценность, которую он держит в сложенных у сердца руках: Ченрезиг
совершает действия на благо всех существ и удовлетворяет их нужды;
- четки, которые он держит в правой руке: он вытягивает всех существ в
направлении освобождения;
- лотос в левой руке: Ченрезиг имеет сострадание ко все существам, и
помимо этого, - сродни тому, как лотос вырастает из тины, но его цве-
ток не запачкан, так и Ченрезиг действует в этом мире, оставаясь не-
запятнанным тревожащими эмоциями и несовершенствами;
- диск луны за спиной: в Ченрезиге любовь и сострадание достигли своей
полноты;
- шкура оленя через его плечо: легендарная доброта оленя символизирует
ум пробуждения, помыслы которого всецело обращены на благо существ;
- разнообразные драгоценности: богатство качеств пробужденного ума Чен-
резига;
- пятицветные шелка: пять мудростей.
В визуализации, ясность видимости образа, соединенная с пониманием
этого символизма, позволяет нам избавиться от материального восприятия
божества. Это не означает, что необходимо непереставая проговаривать в
уме данный список символических значений, но знать и приспосабливать их.
1Гордость божества
Существа относятся к своей индивидуальности с сильной привязанностью.
Идея о "я" говорит о том, что эта реальность глубоко засела в нас.
Представление "я", "я - это тот, или этот" становится чем-то вроде гор-
дости на наиболее существенном уровне.
В медитации, мы подменяем эту обычную гордость "гордостью божества";
подстегиваем убеждение, что "я - это Ченрезиг".
Обычная гордость - это основание, на котором развиваются тревожащие
эмоции, иллюзорные мысли и вытекающие отсюда страдания. Гордость божест-
ва помогает нам остановить эти порождения. Когда "я - Ченрезиг," я боль-
ше не заодно с обычными желаниями, отвращениями и проектами. Нечистые
явления, с которыми мы обычно отождествляем себя, замещаются чистыми яв-
лениями, то есть телом Ченрезига, его чистой страной манифестации, его
1мантрой 0 и так далее.
Можно подумать, что такой перескок отождествления (с нашей обычной
индивидуальности - на другую - индивидуальность божества) - не настолько
значительное изменение. Но разница, однако, очень велика. В первом слу-
чае, присутствуют тревожащие эмоции и страдание, а во втором случае, -
нет.
Каждый из трех аспектов фазы построения исполняет точную функцию:
- ясность видимости образа уничтожает выработку обычных, то есть, иллю-
зорных явлений;
- знание чистого значение уничтожает хватание за материальное существо-
вание в чистой зоне видимости божества и его страны манифестации; -
гордость божества уничтожает уподобление обычному "я".
Эти три пункта очень важны, но развитие третьего более важно, чем
развитие первых двух. На глубоком уровне, гордость божества позволяет
нам воспринимать тело Ченрезига как выражение ясности собственного ума и
как сияющее свечение его пустой природы. Субъект и объект, пустота и ви-
димость становятся нерасторжимыми, и медитатор покоится в таком созерца-
нии. Это состояние, разумеется, нельзя достичь быстро. В начале, доста-
точно просто думать: "Я - Ченрезиг."
Как научиться визуализировать
Когда начинают практиковать фазу построения, часто сталкиваются с
трудностью сформировать цельный образ божества. Наши усилия раскалывают-
ся: когда визуализируют лицо, руки становятся нечеткими; руки, в свою
очередь, заслоняют лицо; а ноги оттирают руки. Следует, тем не менее,
удерживать ум расслабленным и не бороться с собой. Если практиковать та-
ким образом, наша способность визуализировать постепенно улучшится.
Не следует подходить к визуализации в жесткой и чересчур структуриро-
ванной манере. Избегайте рассматривать визуализацию Ченрезига как возве-
дение стены дома, когда каждый кирпич прочно крепится к предыдущему, а
двери и окна вставляются материально в отведенные для них места. Хорошим
методом будет следующий:
В начале медитации, просто развиваете мысль, что "я - Ченрезиг" и
погружаетесь в нее. Когда возникают другие мысли, заставляя нас вернуть-
ся к погружению в нашу обычную личность, тогда используют поддержку ви-
зуализации, с целью опять получить идею о том, что я - это божество. К
примеру, думают "я - Ченрезиг, поэтому, мое тело белого цвета" и перено-
сят свое внимание на белизну тела. Это позволяет стабилизировать ум на
некоторое время. Когда нас отвлекают другие мысли от белого цвета, тогда
мы вспоминаем принадлежности, которые мы держим в руках, и так далее.
Когда устойчивое внимание больше невозможно удерживать на одной из час-
тей визуализации, переходят к другой: рукам, ногам, лицу, и так далее.
Подобным же образом и наш ум привыкает к некоторой устойчивости, без
напряжения. Визуализация делается все более непринужденной и приятной.
Когда маленький ребенок сидит в окружении множества игрушек, он и не
думает играть со всеми ими сразу. Он берет одну игрушку и играет с ней
некоторое время, затем, когда ему стало достаточно, берет другую, кото-
рую, опять же, откладывает, чтобы поиграть с третьей, и так далее. У не-
го полно игрушек, но он не беспокоится на счет возможности поиграть со
всеми сразу. Он знает, что они здесь, но одной игрушки довольно, а когда
она наскучит, он может взять другую.
Медитация Ченрезига во многом аналогична. Сначала визуализируют лицо,
или одну руку, украшение, цвет, а когда уму надоело, переходят к другой
детали. Тогда ум чувствует большую легкость, наделенную свободой перед-
вижения, и лишенную веса, превышающего его способности. Это - очень хо-
роший метод овладения медитацией.
В противном случае, рискуют приступить к визуализации в беспокойстве
и с напряжением: "Я просто должен визуализировать не забывая ничего - ни
тела, ни цветов, ни атрибутов; пусть руки остаются на своем месте, равно
как и ноги, и сверх того, мне нельзя выпускать лицо из виду, когда я
размышляю о лотосе или четках..." Такая задача покажется совершенно оше-
ломляющий, вы будете полностью обескуражены еще даже не начав!
Предположим, что перед вами ставят множество задач, которые вы должны
выполнять одновременно. Вы не знаете за что взяться; начиная одно, вы
беспокоитесь о неспособности сделать другое. Вы думаете: "Я никогда не
справлюсь с этим. У меня нет времени, необходимого на все это. Это не-
возможно!" Вам будет не легко с таким чувством, будто вы взвалили непо-
мерную ношу на свои плечи. Но вам и не обязательно подступаться к меди-
