- ПАД = мудрость 1 дхармадхату 0,
- МЕ = различающая мудрость,
- ХУНГ = мудрость подобная зеркалу.
В Тибете, 1 мантра 0 Ченрезига проговаривается каждым. Ее популярность и
простота, вовсе не убавляют ее величия, но скорее придают ей еще большую
ценность. Это выражено забавной поговоркой:
1В начале, не страдаешь от незнания ее,
1Второе, не гордишься знанием ее,
1Последнее, не боишься забыть ее.
Незнание логики, медицины, астрологии и прочих наук - болезненно,
поскольку необходимо потратить большое количество энергии и усилий и
значительно попотеть, чтобы выучить их. Достаточно, однако, нескольких
секунд, чтобы выучить 1 мантру 0 Ченрезига. Так что не приходится сталки-
ваться со страданием переходя от незнания к знанию ее. Вот почему: "В
начале, нет страдаешь от незнания ее."
Потратив многие годы на приобретение знания сложной науки и получив
славу и общественное положение, рискуешь завязнуть в самодовольстве и
поверить в свое превосходство над другими. Простота 1 мантры 0 Ченрезига
снимает эту опасность. Потому: "Второе, не гордишься знанием ее."
Последнее, если мы не поддерживать знание, накопленное в медицине,
астрологии или других науках, его можно мало помалу лишиться. Но невоз-
можно не помнить шесть слогов 1 мантры 0: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ. А значит: "На-
конец, не боишься забыть ее."
.
ПРИНЦИПЫ МЕДИТАЦИИ
От нечистого к чистому
1Дхарма 0 - это метод, позволяющий нам пройти от состояния обычного су-
щества к состоянию пробужденного существа, называемого состоянием будды.
Можно знать единственно значение 1 дхармы 0 и ее глубокую цель, если пони-
мать ее, как процесс, принципы которого выражаются в терминах очищения:
- базис очищения,
- объект очищения,
- очищающий агент,
- результат очищения.
1Базис очищения
Истинная природа нашего ума - это 1 ум сам по себе 0, аналогичный способу
существования умов всех существ. Как такового, примеси не пачкают его.
Сейчас он, однако, пропитан громадным временным обусловливанием. Такое
обусловливание не воздействует на суть ума, но порождает иллюзию и стра-
дание.
Суть ума называется "сердцевиной пробуждения". Она чиста, но, из-за
отсутствия реализации, сердцевина пробуждения и нечистоты перемешаны
вместе. Такое взаимно смешение образует базис очищения на подобие белой
материи, запачканной грязью. Поскольку ее природа - белизна, материя мо-
жет стать белой снова. Так же, природа нашего ума - это чистота, и мы
можем вновь обнаружить ее. Уголь, однако, ни в коем разе не станет бе-
лым, ведь он изначально черен. Если бы иллюзия, двойственность и страда-
ние были бы природой нашего ума, у нас не было бы ни единого шанса изба-
виться от них.
1Объект очищения
Объект очищения - это то, что должно быть устранено, а именно, иллю-
зорные примеси, подобные пятнам покрывающим белую материю, не являющимся
частью ее природы. Эти примеси не имеют какую-либо действительную реаль-
ность; в этом причина, почему их их можно устранить. Если бы они были
наделены существованием самим по себе, это было бы невозможно; но они
условны, имеют иллюзорную природу, и просто ошибочны. Их корень - это
двойственность "захваченного-захватывающего". Внешне, существуют явле-
ния, выхватываемые как объекты; внутренне, есть ум, как схватывающий
субъект. Такая полярность становится причиной зарождения тревожащих эмо-
ций (гнева-отвращения. желания-привязанности, слепоты, зависти, стяжа-
тельства, гордости, и тому подобного) и иллюзорных явлений, на основании
которых возникает 1карма 0 и страдание. Следовательно, двойственность, ос-
нование данного процесса, должна быть удалена, как самое главное.
Внешне выхватываемые объекты имеют шесть аспектов, отвечающих шести
чувствам:
- формы зрительного чувства,
- звуки чувства слуха,
- запахи чувства обоняния,
- вкус вкусового чувства,
- осязание тактильного чувства,
- мысленные объекты ментального чувства.
Субъект, внутренне схватывающий их, подразделяется на шесть сознаний:
- зрительное сознание,
- слуховое сознание,
- обонятельное сознание,
- вкусовое сознание,
- тактильное сознание,
- ментальное сознание.
В рамках иллюзии, ум функционирует таким образом: шесть объектов
чувств и шесть сознаний, схватываются как отдельные реальности. Это раз-
деление является пространством, в котором происходит игра тревожащих
эмоций.
Эти шесть объектов и сознаний не являются, тем не менее, по-настояще-
му раздельными сущностями. К примеру, воспринимая форму, хотя мы и вых-
ватываем две независимые друг от друга сущности, воспринимаемый предмет
и воспринимающий ум, - мы совершаем ошибку. В действительности, форма,
выхватываемая как предмет, есть ничто иное как манифестация аспекта "яс-
ности" ума, вместе с тем как я-субъект есть не иначе как "аспект "пусто-
ты" того же самого ума. Внутри этой механики иллюзии, оказывается, что
попадаешь в ситуацию, когда смотришь на себя как на другое. Почти как в
случае, когда гуляешь в солнечный день; наша тень, отделенная от нас,
кажется чуждой.
Внешне выхваченный объект и внутренне схватывающий субъект, который
ловит его, в действительности, ни чуть не разделены; но поскольку мы
этого не осознаем, в силу вступает двойственность с самим собой. Отсюда
возникает игра тревожащих эмоций и иллюзорных мыслей.
Значит, надлежит очиститься от такой полярности я-другое.
1Очищающий агент
Чтобы постирать запачканную тряпку необходимы различные вещи, такие
как вода, моющее средство и мыло. Аналогично, чтобы очистить ум, необхо-
димо средство: это - 1 дхарма 0. Все ее стадии, все стороны, что составляют
ее, и все медитации, которым в ней учат, имеют эту уникальную очищающую
функцию. Принятие прибежища, подготовительные практики, ментальное успо-
коение ( 1ши ней 0) и высочайшее видение 1 0( 1лха тонг 0), фазы построения и за-
вершения в 1 ваджраяне 0, и наконец 1 махамудра 0 сходятся в одной и той же це-
ли.
Благодаря 1 дхарме 0, во-первых стихают тревожащие эмоции и ниболее явные
иллюзорные мысли. Далее, постепенно, пропадают менее заметные аспекты,
пока наконец последнее пятно, пелена, что закрывает знание не устраняет-
ся окончательной медитацией, "ваджрным самадхи," приводящей к предельно-
му пробуждению.
Ясно, что медитация Ченрезига является одним из этих средств очище-
ния. В частности, мыслью "я - Ченрезиг", называемой "гордостью божест-
ва," очищается уподобление обыкновенному "я". Медитируя на теле божест-
ва, его украшениях, чистой стране и так далее, очищаются от того обус-
ловливания, что производит обыкновенные явления. Мы изучим эти вопросы
позднее в разделах "Функция двух фаз" и "Три характеристики фазы постро-
ения." Там мы детально рассмотрим очищающую функцию Ченрезига.
1Результат очищения
Когда ум полностью очищен от двойственности субъекта-объекта, показы-
вается плод: реализация недвойственной истины ума. Его природа не отли-
чается от трех тел пробуждения - абсолютного тела 1 0( 1дхармакая 0), тела со-
вершенного опыта ( 1самбхогакая 0) и тела эманации ( 1нирманакая 0). Эти три те-
ла уже присутствуют в скрытом состоянии на уровне базиса очищения. На
уровне результата они актуализируются и раскрываются в своей полноте и
чистоте.
С точки зрения пробуждения, фактически, не существует разделения, ни
единого понятия о порождении, дифференциации или классификации. С отно-
сительной позиции, однако, выделяют три очевидных разновидности, три те-
ла:
1Дхармакая 0 соответствует аспекту пустоты пробужденного ума, и потому
не имеет формы, цвета, запаха и так далее. Это тело, сказано, обрета-
ется ради собственного блага. Силой сострадания и благодаря пожелани-
ям будд, а также заслуге существ, из 1 дхармакаи 0 проявляются два фор-
мальных тела.
1Самбхогакая 0 является существам, у которых очень чистая карма, в стра-
нах проявления отличных от наших. Там передача 1 дхармы 0 не происходит
посредством учений, которые затрагивают речь и слушание. 1Самбхогакая
просто проявляется, и бодхисаттвы, составляющие ее свиту учеников,
понимают все, что должно быть передано.
1Нирманакая 0 - это манифестация пробуждения в сфере обыкновенного су-
ществования, имеющая целью руководить существами с нечистой 1кармой 0. К
примеру, Будда Сакьямуни, который пришел на землю, повернул колесо
1дхармы 0, и тем самым позволил существам вступить на путь освобождения.
Пока два формальных тела добиваются блага существ, ум будды не совер-
шает ни единого усилия, не питает ни единого намерения, и не испытывает
ни единой трудности. Подобно сиянию солнца, здесь присутствует всецело
спонтанная активность, результат предыдущих пожеланий, мотивации и зас-
луги.
Хотя аспекты трех тел и отличаются, их суть едина. На следующем при-
мере можно понять, что эти три аспекта - по сути одно. Луна в небе - все
равно, что 1 дхармакая 0; ее лучи подобны 1 самбхогакае 0; а ее отражение на по-
верхности воды - подобно 1 нирманакае 0. Хотя луна, лучи и отражение выгля-
дят различными, они являются по сути одним и тем же.
Так что, базисом очищения является ум обычного и нечистого существа,
и тем не менее, наделенного потенциалом пробуждения. Объект пробуждения
- это собрание условных примесей, причиной которых является полярность
субъкта-объекта. Агентом очищения является 1 дхарма 0. Результат очищения -
это реализация недвойственного способа существования, актуализация про-
буждения.
Инициация
Для эффективности, всякая медитация 1 ваджраяны 0 требует инициации, ду-
ховная сила которой передается в ходе ритуала. Буз инициации, практика
фаз построения и завершения не может совершаться, или же, если и совер-
шается, будет бесполезной.
В зависимости от классов 1тантр 0 и божеств, инициации предполагают раз-
личные аспекты внутри рамок более или менее сложных, продолжительных или
коротких ритуалов. Их принцип, не смотря на это, остается таким же.
Функционирование нашей обычной индивидуальности в Буддизме описывает-
ся различными средствами: пятью элементами, пятью агрегатами, двенад-
цатью базами восприятия и так далее. Эти разнообразные образования отме-
чены двойственностью, иллюзией и страданием. В 1 ваджраяне 0, мы, однако,
считаем их предельную природу чистой и божественной, хоть мы и не реали-
зовали ее сейчас.
Что происходит в ходе инициации? Наставник, который наполняет ее
1мантрами 0, 1 мудрами 0, визуализацией и медитацией, возлагает духовную силу и
благословение на элементы, агрегаты и базы восприятия. Тем самым, их бо-
жественный потециал, прежде этого замутненный неведением, пробуждается.
Этот начальный толчок и практика соответствующего божества, позволяют
нам до конца актуализировать и выразить божественную реальность нашего
ума.
Инициация Ченрезига, которая может быть передана только мастером, ко-
торый сам получил ее по неразрывной линии, состоит из трех главных ас-
пектов, включаемых в одну церемонию:
- инициация тела божества налагается на тело ученика. Это дает ученику
полномочия визуализировать себя в форме Ченрезига, а также видеть
вселенную как Страну Блаженства. Кроме того это позволяет нам медити-
ровать на союзе видимости и пустоты.
- Инициация речи божества налагается на речь ученика. Тем самым получа-
ются полномочия декламировать 1 мантру 0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ, а также
рассматривать все звуки как 1 мантру 0, за рамками обычного представления
о них как о приятных или неприятных. Кроме того инициация позволяет
нам медитировать на союзе звучания и пустоты.
- Инициация ума божества возлагается на ум ученика. Она дает полномочия
медитировать думая, что собственный ум является одним с умом Ченрези-
