Бокар Ринпоче
ЧЕНРЕЗИГ, ГОСПОДЬ ЛЮБВИ
ПРИНЦИПЫ И МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ НА БОЖЕСТВЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Медитация на божестве, вероятно, среди всех практик Тибетского Буд-
дизма наименее понята, причем использование в ментальном и духовном раз-
витии визуализируемых образов составляет сердцевину данной практики. В
течение более чем тысячи лет монахи, монахини и йоги-отшельники развива-
ли и совершенствовали этот уникальный стиль медитации.
В недавнее время многие тибетские мастера, находящиеся в изгнании,
активно преподавали учения в западных странах. Эти наставники весьма
щедро делились своим созерцательным знанием и опытом, что включало также
и указания по медитации на божестве. Небольшое, но растущее число людей
попробовало практиковать эти учения. Для большинства то был не легкий
путь. Многие ощущали здесь нечто, имеющее весьма большую ценность, но и
нечто весьма сложное, чтобы приблизиться к этому. Для человека, не вы-
росшего в кругу тибетской культуры, плодотворность практики медитации на
божестве требует глубокого понимания ее базовых принципов и направления.
Бокар Ринпоче в данном небольшом томе обращается непосредственно к
нуждам и заботам западных практикующих, отважившихся вступить на возвы-
шенное, однако временами, сбивающее с толку поприще медитации на божест-
ве. Он четко определяет принципы и излагает теорию данной медитации при-
бегая к минимуму технической терминологии, и потом дает наставления по
практике Ченрезига. Многие годы обучения, практики и преподавания делают
его исключительно компетентным в возможности преподносить такие учения.
Благодаря своему глубокому опыту и мудрости, сконденсированным здесь,
Бокар Ринпоче раскрывает некий мир и создет условия для установления
подлинной связи с этим миром.
И все же необходимо сказать тем, кто заитересуется и захочет далее
следовать настоящей практике, что книга не заменяет контакт с живым учи-
телем. Будда Сакьмуни использовал устные наставления как базовое средс-
тво поучения и все Буддийские медитативные линии продолжают такой обы-
чай. Сейчас по всему свету можно найти множество центров дхармы, где
имеются условия для получения квалифицированное руководство по практи-
кам, обсуждаемым в настоящей книге.
Книга, вроде этой, является результатом усилий многих людей. Мы глу-
боко признательны Бокару Ринпоче, который дал столь особые учения и
Франсуа Жакемару за то, что тот предпринял такую тяжелую задачу перевода
их с тибетского на французский язык. Большая благодарность Жене Майер за
ее любовь и поддержку на всех фазах работы над проектом. Билл Войт лю-
безно согласился прочитать начальный набросок Английского перевода. Дже-
нифер Пессерау тщательно пересмотрела всю рукопись. Многие ее предложе-
ния значительно улучшили окончательную версию. Брэд Пиерман великодушно
позволил нам использовать его офис и компьютерное оборудование. И пос-
ледняя, но не меньшая благодарность юному Патрику за терпение и понима-
ние в ходе интенсивных периодов работы.
.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение к французскому изданию ..............
ПРИРОДА БОЖЕСТВА ................................
Абсолютный и относительный Ченрезиг ..........
Сострадание ..................................
Присутствие Ченрезига ........................
Генезис Ченрнзига ............................
Страна Блаженства и Потала ...................
Мантра "ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ" ..................
ПРИНЦИПЫ НАСТОЯЩЕЙ МЕДИТАЦИИ ....................
От нечистого к чистому .......................
Инициация ....................................
Две фазы медитации в Ваджраяне ...............
Общие функции медитации Ченрезига ............
Особые функции двух фаз ......................
Характеристики фазы построения ...............
Как научиться визуализировать ................
МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ ................................
Подготовка ...................................
Фаза построения ..............................
Фаза завершения ..............................
Заключение ...................................
ПОВСЕДНЕВНАЯ ПРАКТИКА ...........................
Пусть явления самоосвобождаются ..............
Пусть шесть групп чувств самоосвобождаются ...
Пусть обстоятельства самоосвобождаются .......
Практика сна .................................
Практика во время еды ........................
МАСТЕРА ПРОШЛОГО ................................
Гелонгма Палмо ...............................
Сонгтсен Гампо ...............................
Кьергангпа ...................................
Гьялтсе Томе .................................
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ......................................
.
Введение к французскому изданию
Буддизм часто рассматривается как нерелигиозная традиция, и классифи-
цируется принадлежащим области метафизики или философии, или же ситается
образом жизни. Тот тип Буддизма, который называется "Тибетским", не так
легко соотнести с такой точкой зрения. Иногда с настороженностью смотрят
на его процессию божеств ("йидамов"), чистых стран, где те обитают, и на
явно мифологические истории, связанные с ними.
Сами тибетцы, однако, не видят в этих божествах чего-либо, что проти-
воречит Буддизму. Поскольку те являются частью "Ваджраяны", которой учил
Будда, а впоследствии тайно передаваемой сперва в Индии, а далее расп-
ространившейся в Тибете, и в их ортодоксальном соответствии вере тибетцы
ни разу не сомневаются. Наличие этих божеств совершенно согласуется с
первоначальным учением.
Тем не менее, действительно, божества могут пониматься на разных
уровнях по-разному. Тибетцы миряне представляют их себе как верховных
существ, пребывающих на небесах, следящих за судьбой людей, которые мо-
лятся им; тогда как для наставников дхармы, те являются разнообразными
выражениями единого пробуждения, не отделенного от нашего ума. Последняя
точка зрения несомненно и отвечает Буддизму в самом его строжайшем смыс-
ле, но нельзя отвергать и первую, в контексте искусных средств помощи
существам.
В первой главе настоящей книги, Бокар Ринпоче четко рассматривает эти
вопросы. Он описывает природу Ченрезига (Авалокитешвары на санскрите),
самого популярного божества в Тибете и одного из наиболее известных на
Западе. Чтобы, однако, следовать тому, что говорит Ринпоче, важно пони-
мать два уровня Буддийских учений: буквальный смысл и безусловный смысл
реальности.
Буквальный смысл подразумевает все, что позволяет нам подобраться к
предельной истине, правда, не показывая ее непосредственно. Этот смысло-
вой уровень принимает в расчет интеллектуальные возможности людей или же
их психический склад ума. Объяснения, образы, методы медитации, мифичес-
кие аспекты и тому подобное принадлежит данной сфере.
С другой стороны, безусловный смысл, к примеру "махамудра", прямо вы-
ражает предельную истину.
Необходимо видеть, однако, что буквальный смысл не противополагается
безусловному. Буквальный смысл является частью безусловного, приближает-
ся к нему и имеет педагогическую ценность. Можно рассматривать это в не-
котором отношении как, например, реальность - скажем, небо, и различные
описания его художником, поэтом, метеорологом, школьным учителем или
астрофизиком. Эти описания не неправильны, но частичны. Небо - реаль-
ность более необъятная, нежели любые из этих описаний, и простирается
вне их определений, но такое дело не превращает данные частичные описа-
ния в несправедливые.
Безусловный смысл и буквальный смысл не противоположны друг другу и
не исключают друг друга взаимно. Необходимо уловить едва заметную и неп-
ротиворечивую игру их взаимоотношений за тем, чтобы угадать то звено,
примыкающее между умом и божеством.
По вопросу о природе божества, на западе часто спрашивают относитель-
но функционирования медитации такой, как например медитация на Ченрези-
ге. Каким образом визуализация божества и декламация мантры воздействуют
на ум? Читатель во второй главе найдет чрезвычайно интересное изложение
по данной теме, поясняющее процесс очищения бессознательного обусловли-
вания и развития потенциала пробуждения.
Последующие главы описывают этот особый метод медитации и то, как
применять его к различным обстоятельствам повседневной жизни. По послед-
нему пункту, Бокар Ринпоче намеревался дать наставления на глубочайшем
уровне - уровне "махамудры". Читатель столкнется здесь с величайшим бо-
гатством, но также, по все видимости, и некоторой сложностью!
Большинство учений собранных в настоящей книге были даны Бокаром Рин-
поче частным образом. Такой стиль работы позволил нам подступиться к тем
многим граням этих учений, оценить которые обычные рамки публичной лек-
ции обыкновенно не допускают. Это значит, что во французском тексте мож-
но прочесть объяснения, которые нигде больше не даются.
.
ПРИРОДА БОЖЕСТВА
Абсолютный и относительный Ченрезиг
1Господь с белым телом, незапятнанным недостатками,
1Совершенный Будда - украшение твоей головы.
1Ты смотришь с состраданием на всех существ,
1Пред тобой, Ченрезиг, я кланяюсь.
Такова знаменитая похвала наиболее популярному божеству Тибета.
Кто же на самом деле такой Ченрезиг, божество с белым телом и четырь-
мя, иногда тысячью, рук? Что это за божество, к которому тибетцы питают
особую преданность, и медитация которого сейчас также практикуется мно-
гими и на западе?
Лучезарный ли это бог, мягкий и сострадательный, который, с далекого
неба, постоянно следит за судьбой существ, как верят большинство тибет-
цев? Или это простое символическое изображение, как иногда думают на за-
паде? Или же он - это другая реальность, более глубокая и богатая?
Во-первых, нам надо понять, что Ченрезиг является как видимостью, бо-
жественной манифестацией, так и сущностью, внутренней реальностью, при-
чем одно не исключает и не противоречит другому. Видимость Ченрезига -
это символ, через который делается явной его сущность. Посредством этой
видимости мы можем подступиться к сути Ченрезига. Видимость разрежает
сущность не более, чем суть отрицает видимость. Полагать будто Ченрезиг
имеет лишь внешнее к нам существование, было бы ошибкой. Но было бы
ошибкой также и видеть его всего лишь как абстракцию. Необходимо уловить
связь между двумя аспектами божества (видимостью и сущностью), с тем
чтобы понять как его природу так и медитацию.
Сперва, кто такой Ченрезиг по 1сути 0?
Ченрезиг - это способ бытия ума, который является союзом пустоты и
сострадания. С точки зрения безусловного смысла Ченрезиг - это предель-
ная природа ума. Другими словами, можно сказать, что Ченрезиг - это 1 бод-
1хичитта 0 в ее двух аспектах:
- Абсолютная 1 бодхичитта 0 соответствует пустоте,
- Относительная 1 бодхичитта 0 соотносится с состраданием.
Когда описывается природа ума, наиболее часто употребляют термины
пустоты и ясности, нежели пустоты и сострадания, как мы только что сде-
лали. На деле, ясность и сострадание - одно и то же; они обозначают ди-
намическое выражение ума. Для описания этих двух неразрывно соединенных
аспектов употребляется много синонимов:
- пустота и сострадание,
- знание и средства,
- абсолютный аспект и относительный аспект,
- способ бытия и способ проявления, и так далее.
