искренне пытаемся предложить, нам отвечают досадливым и раздраженным от-
ношением. Тогда мы несомненно рискуем ввязаться в цепную реакцию агрес-
сивности, и можем сказать себе, что не станем снова помогать кому-либо,
кто реагирует на наше великодушие таким образом. Необходимо понимать,
как работать с ситуацией, чтобы не действовать вразрез с состраданием.
Человек, который проявляет враждебность к нам перед лицом нашего положи-
тельного намерения, не действует свободно. Он находится под властью не-
ведения, 1 кармы 0, и тревожащих эмоций, которые не дают ему действовать
иначе в настоящий момент. Хотя у нас и имеется чувство того, что он мог
бы вести себя по-другому, у него не было выбора. Как сказал Шантидева:
1Я не злюсь
1По поводу болезни, что заставляет меня страдать.
1Почему же у меня должен быть гнев на других?
1Они, тоже, находятся под влиянием условий (которые заставляют их
1действовать таким образом) 0.
Понимание несвободы других, когда те агрессивны, защищает нас от то-
го, чтобы отворачиваться от них в свою очередь. Мы, наоборот, развиваем
еще большее сострадание к ним и желаем, чтобы, даже если и не можем по-
мочь им сейчас, суметь помочь им в будущем.
Мать, у которой несколько детей, любит их и уделяет им одно и то же
внимание и заботиться обо всех них. Может так случиться, однако, что
один ребенок, из-за болезни или некоторой временной трудности, показыва-
ет свою агрессивность по отношению к матери, несмотря на заботу и добро-
ту, которую она оказывает ему. Возможно он даже попробует оскорбить или
ударить ее. Всякое возможно. Тем не менее, мать не подумает: "Это больше
не мой ребенок; я не хочу заботиться о нем; я не стану делать ничего для
него." Напротив, она понимает, что его реации вызваны болезнью или дру-
гими обстоятельствами. У нее еще больше любви к нему, она терпеливо вы-
носит его резкости, и желает помочь ему, как только это возможно. Когда
мы подвергаемся несправедливой агрессии других, нам следует придержи-
ваться такого же отношения.
Конечно у нас теперь нет совершенной любви и сострадания. Это нор-
мально, поскольку мы обыкновенные существа. Нам следует рассматривать
процесс приобретения любви и сострадания как ученичество, как последова-
тельное продвижение. Это вроде того, как, когда ребенок идет в школу, то
сперва учиться читать и затем мало помалу, по мере продвижения в старшие
классы, приобретает новое знание, основанное на раннее полученном зна-
нии.
Нам не следует питать каких-либо сомнений относительно возможностей
развить любовь и сострадание. То - не идеи, существующие вне нас самих,
но как мы видели в разделе об абсолютном Ченрезиге, эти качества сущест-
вуют уже сейчас в нашем уме в совершенном, однако скрытом виде. С учетом
непогрешимой взаимосвязанности всех феноменов, не сомненно, что наше от-
носительное и фактическое ученичество приведет к реализации этих потен-
циальных качеств.
Сострадание подразумевает наше желание освободить всех существ от
1самсары 0, хотя и бывает, что необозримость этого желания делает его на
вид невозможным. До сих пор нам не удалось избавиться самим от 1 самсары 0,
так что, какой толк мечтать об избавлении прочих! И тем не менее как раз
именно это благородное и мужественное отношение приведет нас к собствен-
ному освобождению. Когда мы достигли пробуждения, это станет той динами-
ческой силой, что позволит нам помогать остальным. И даже сейчас данное
умонастроение дает огромную пользу. Оно уменьшает собственное страдание
и дает нам возможность уже теперь облегчить страдание других.
Без 1 бодхичитты 0, то есть без любви и сострадания, всякая другая прак-
тики, не важно насколько глубока та ни казалась бы, не является путем к
пробуждению: ни 1 ши нэй 3 0(ментальное успокоение), ни медитации на божест-
вах, ни упражнения на тонких каналах и энергиях.
На западе сегодня много техник, позволяющих делать удивительные вещи.
Люди могут летать в космос, передвигаться под водой, репродуцировать и
передавать на расстояние изображения и слова, проходить длинные дистан-
ции за короткое время, и делать многое, о чем только могли мечтать в
прошлом. Но никто не смог бы изобрести и использовать эти вещи, если бы
не было открыто и не использовалось электричество. Без электричества все
остановилось бы; машины стали бы неподвижными и ненужными предметами.
1Бодхичитта 0 - это электричество духовной практики. Если его отрубить,
ничто не получится. С другой стороны, с 1 бодхичиттой 0, фазы построения и
завершения в медитации на божествах становятся подлинным путем к пробуж-
дению; медитация на пустоте становится путем к пробуждению; и концентра-
ция на тонких ветрах и каналах становится путем к пробуждению. Одушев-
ленная 1 бодхичиттой 0, любая обычная активность, любые действия в мире ста-
новятся путем к пробуждению.
Тот, у кого есть весь разум и наука мира, но у кого нет сострадания,
не сможет по-настоящему совершить что-либо истинно полезное для других.
Зато тот, у кого любовь и сострадание находятся глубоко в нем самом, бу-
дет приносить благо другим во всем, что делает.
Присутствие Ченрезига
Ченрезиг, как выражение сострадания всех будд и нашего собственного
ума, должен присутствовать среди людей, которые страдают. Это присутс-
твие принимает различные формы, многообразие которых гораздо обширнее,
чем мы можем сперва себе вообразить.
В Тибете некоторые высокие ламы по происхождению считались эманациями
Ченрезига (последняя глава содержит биографии некоторых из них). Напри-
мер, Далай Ламы и Кармапы провозглашались как таковые во многих 1 термах 0,
текстах спрятанных Падмасамбхавой. Более того, такого ламу, как Калу
Ринпоче можно рассматривать в качестве эманации Господа Великого Состра-
дания, даже если он сам себя и не называл таким образом. У него была
очень глубокая практика медитации, он взял Ченрезига, как одного из
главных 1 йидамов 0, учил медитации на Ченрезига своих учеников, и положил
ее в качестве регулярной практики во многих Дхарма-центрах, которые ос-
новывал на западе и в юговосточной Азии.
Манифестация Ченрезига на Земле, однако, не ограничивается Тибетом,
Буддистским миром или ламами. Имена и формы отнюдь не являются знаками
его манифестации. Его излучениями могут быть Буддисты или не-Буддисты,
монахи или миряне, мужчины или женщины, люди на востоке или на западе,
цари и нищие.
Всякий человек, чье сердце движимо любовью и состраданием, кто в са-
мой глубине и искренне действует на благо других не заботясь о славе,
выгоде, социальном положении, или признании, выражает активность Ченре-
зига. Любовь и сострадание являются верными знаками, показывающими при-
сутствие Ченрезига.
Бодхисаттвы - это существа, у которых нет иной мотивации помимо сост-
радания, являющегося предельным смыслом Ченрезига. В некоторых молитвах
Бодхисаттв иногда имеются пожелания стать кораблем, мостом, лекарством,
врачом и тому подобным. В Бодхисаттвачарьяватаре, к примеру, Шантидева
говорит такие слова:
1Пусть буду защитником тех, у кого их нет,
1Проводником для идущих по дороге,
1Мостом или кораблем или плотом,
1Для тех, кто хочет переплыть на другой берег.
1Пусть буду островом для тех, кто его ищет,
1Светильником для тех, кто хочет света,
1Кроватью для тех, кому нужен отдых,
1Слугой для тех, кто хочет слугу.
За довольно выразительной природой этих пожеланий, следует видеть
сострадательный ум бодхисаттв, готовый проявиться во всякой форме с
пользой для существ. Если есть польза в том, чтобы корабль пересек море,
бодхисаттва принимает форму корабля. Если есть польза от того, чтобы
мост перекинулся через реку, бодхисаттва проявляется в форме моста. Если
опасная болезнь угрожает людям, бодхисаттва желает стать лекарством, из-
лечивающим ее, врачом, который знает как бороться с ней, и сиделкой, ко-
торая ухаживает за больными.
Ум Ченрезига может действовать в форме человека, животного, растения
или косной вещи. Его ум - всегда выражение сострадания.
Ченрезиг может также проявляться в форме человека, чья активность бу-
дет казаться негативной, но цель которого, на самом деле, будет состоять
в том, чтобы обратить других в положительную сторону. Есть история о
двух монахах из далекой страны, которые хотели встретиться с царем Тибе-
та, Сонгтсен Гампо, поскольку слышали, что тот является эманацией Ченре-
зига. Когда они прибыли в Лхасу, однако, узнали, что большое количество
людей, все по приказу царя, были казнены и несколько посажены в тюрьму.
Монахи подумали, что такие действия не могут исходить от настоящей эма-
нации Ченрезига. Испугавшись, они решили побыстрее смыться, но царь уз-
нал об их прибытии и задержал их отъезд послав за ними эмиссаров. Когда
царь понял причину бегства монахов, то объяснил им, что в действитель-
ности он не убивал и никого не задерживал. Он сказал монахам, что тибет-
цы - грубый и дикий народ, мало склонный к законам и правилам общества,
которые защищали бы интересы всех. Поэтому, чтобы привести их к большей
сдержанности, не причиняя вреда, он создал магические эманации в форме
воров и грабителей, иллюзорный пример наказания которых побудил бы граж-
дан к уважению законов и других людей. Царь был в самом деле эманацией
Ченрезига. Он проявил свои силы в явно негативных поступках, но те были
лишь выражением его сострадания.
Везде, где есть сострадание, какую бы форму оно ни принимало, там
присутствует Ченрезиг.
Генезис Ченрезига
С абсолютной точки зрения, Ченрезиг не имеет происхождения; он су-
ществует изначально. Однако, с относительной точки зрения, в мире фено-
менов есть начало его проявления. Описание, даваемое здесь, о его прояв-
лении - это резюме более пространного учения, находящегося в тексте "Ма-
ни Кхабум".
Амитабха, Будда Бесконечного Света, который царствует в Стране Бла-
женства ( 1Девачене 0), однажды замыслил, что для помощи живым существам хо-
рошо появиться божеству в виде молодого человека. И тогда из его правого
глаза излучился поток белого света, принявший форму Ченрезига. Амитабха
увидел, что необходимо иметь божество и в виде молодой женщины, и поток
зеленого света вышел из его левого глаза, давая рождение Таре.
Родившись из глаза Амитабхи, молодой человек чудесным образом появил-
ся на лотосе. В те дни в Стране Блаженства жил царь по имени Высочайшее
Царство ( 1Зангпочок 0). Он находился в обществе тысячи царевн, но не имел
сына. Об этом он больше всего сожалел, и горячо желал наследника. Для
того, чтобы исполнить свое желание, он давал многое из своего богатства
на 1 дхарму 0 и, перед алтарем, делал большое количество подношений Буддам и
Трем Драгоценностям. Он регулярно посылал слугу к Лотосовому Озеру, ле-
жащему не слишком далеко от дворца, чтобы тот приносил прекрасные и све-
жие цветы к алтарю. Как-то раз, когда слуга пошел собрать цветы, то уви-
дел чудесного ребенка, сидящего в центре лотоса. Слуга немедленно побе-
жал во дворец и доложил об этом царю.
Царь решил, что его молитвы исполнились; удивительный ребенок не мог
быть ни кем иным, как сыном, которого он желал так сильно. Царь отпра-
вился к Лотосовому Озеру со своей свитой, чтобы пригласить юношу пойти
жить у него. Мальчику, как казалось, было шестнадцать лет; он был очень
красив, белый, наряженный в шелк и драгоценности. Он непрестанно повто-
рял: "Бедные существа! Бедные существа!"
Мальчик стал жить во дворце. Царь назвал его Сердцем Лотоса ( 1Падма
1Ньингпо 0), из-за тех обстоятельств, что окружали обнаружение юноши.
Высочайшее Царство хотел знать откуда пришел этот молодой человек.
Потому он отправился к Амитабхе и спросил его, чьим излучением является
