и весьма осторожными ссылками Кастейна на "железную дисциплину",
"безжалостную дисциплину", "смертельно суровую дисциплину" и т.п.)
Фактически в Польше было воссоздано еврейское государство,
управляемое талмудистами. Кастейн пишет: "Такова была конституция
еврейского государства, насажденного на чужой земле, окруженного стеной
чужестранных законов со структурой, частью собственной, частью
навязанной. У него был свой собственный еврейский закон, свое священство,
свои школы и свои социальные учреждения, а также свои представители в
польском правительстве... фактически, налицо были все элементы, создающие
государство... Это было достигнуто в немалой степени, благодаря
сотрудничеству польского правительства".
В 1772 г. произошел раздел Польши и эта громадная община
"восточных евреев", сплоченная как государство в государстве, оказалась
разъединенной новыми государственными границами, причем большая ее
часть оказалась в пределах России. В этот момент, впервые за два с
половиной тысячелетия и меньше, чем за двести лет до наших дней "центр"
еврейского правительства вдруг исчезает из поля зрения. До 1772 года он
существовал непрерывно: в Иудее, Вавилоне, снова в Иудее, в Галилее, опять
в Вавилоне и, наконец в Испании и в Польше.
По Кастейну, "центр прекратил свое существование"; читателям
внушается, будто с этого момента централизованного контроля над мировым
еврейством больше не существовало. В действительности, однако, как вся
прошлая история долгого и мощного существования этого центра, так и
важнейшие события последующего столетия, опровергают это утверждение.
Сам Кастейн выдает истину, с торжеством сообщая далее, что в 19-ом
столетии "оформился еврейский интернационал". Не подлежит ни малейшему
сомнению, что "центр" продолжал существовать и после 1772 года, но
работал тайно. Последовавшие события ясно показывают, почему ему
выгодно было уйти в подполье.
Наступившее за этим столетие было эпохой революционных заговоров,
коммунистических и сионистских - этих двух доминирующих политических
движений нашего века. Талмудистский "центр" был одновременно и центром
этого заговора. Оставаясь открытым, он сделал бы видимым и источник этой
конспирации, а заодно и отождествил бы восточных, талмудистских евреев с
этим заговором.
Положение стало ясным, когда в результате революции 1917 года
Россия оказалась под властью правительства, состоявшего почти из одних
только евреев. Однако, к этому времени власть евреев над европейскими
правительствами была уже столь велика, что вокруг характера этого нового
"русского" правительства был организован заговор молчания. Если бы
международный центр оставался видимым, то европейские народы вовремя
распознали бы, что правительство талмудистского еврейства, борясь на
словах за "эмансипацию", в действительности подготовляло революции для
уничтожения всего того. что народы могли бы в результате этой эмансипации
выиграть.
Только русские, среди которых к тому времени жила самая
многочисленная из еврейских общин в мире, хорошо знали, что произошло.
Цитируем Кастейна: "Русским всегда казалось странным, что евреи не желали
смешиваться с окружающим населением, и они пришли к выводу, что тайный
еврейский Кагал преследовал свои особые цели, и что существовал также и
Всемирный Кагал". Говоря далее о "еврейском интернационале" 19-го
столетия, Кастейн сам подтвердил правильность этого русского вывода.
Другими словами, "правительство" продолжало действовать, хотя и
тайно, а возможно и в видоизмененной форме, на которую намекает Кастейн
словом "интернационал". Есть основания считать, что в настоящее время
"центр" не расположен в какой-либо одной стране, и что, хотя его власть
сконцентрирована главным образом в Соединенных Штатах Америки, она
осуществляется в форме директората, размещенного внутри многих
государств и работающего согласованно, поверх голов правительств и
народов этих стран. В период таинственного исчезновения "центра" с
поверхности, русские, оказывается, были осведомлены лучше других и их
предположения оказались совершенно правильными.
Сейчас уже нет особого секрета в том, как этот международный
директорат получает и осуществляет свою власть над нееврейскими
правительствами; за последние полвека собрано достаточно достоверной и
открыто опубликованной информации по данному вопросу, и в нашей книге
ниже мы осветим его подробнее. Гораздо труднее понять многовековое
закабаление еврейства, рассеянного по всему миру: как удается маленькой
секте держать этот народ в тисках примитивного племенного закона в течение
двадцати пяти столетий?
В следующей главе мы постараемся показать методы, применявшиеся в
течение самого долгого периода истории Сиона - талмудистского периода,
длившегося с 70 по 1800 г.г. по Р.Х. В этих методах так много чисто
восточного и азиатского, что западному уму они часто непостижимы; они
гораздо понятнее тем, кто познал эти методы на собственном опыте жизни
среди "восточных евреев" перед второй мировой войной, или в странах, где
власть находится в руках тайной полиции и держится на страхе и терроре.
Глава 15
ТАЛМУД И ГЕТТО
Можно о многом спорить, но одно не подлежит сомнению: закон, который в
течение 19-ти столетий мог заставить повиноваться себе народ, рассеянный по
всей земле, хотя, при желании, он мог бы сбросить это иго, должен обладать
большой внутренней силой. Этим единственным в своем роде законом был и
остается по сей день Талмуд.
"Еврейская Энциклопедия" пишет: "Для большинства евреев Талмуд
был чем-то вроде наивысшего авторитета... Даже Библия была отодвинута
на второе место". "Израильский Архив", цитируемый католическим
прелатом монсиньором Ландрие (Landrieux), утверждает, что "все должны
признавать абсолютное превосходство Талмуда черед Моисеевой Библией".
"Слова старейшин важнее, чем слова пророков" учит сам Талмуд (Трактат
Берахот).
Составление Талмуда было начато в Ямнии. В Вавилоне закон
пересматривался Иезекиилем и Ездрой, а в Ямнии это еще раз проделал
раввин, известный под именем Иуды Наси ("князь"). Фактически это были
объемистые добавления к "законам и предписаниям" Второзакония, Левита и
Чисел. Все постановления "центра" объявлялись законом и добавлялись к
Торе, как "устная Тора", которой приписывалось столь же божественное
происхождение. Впоследствии все это вошло в состав "Мишны", а еще позже
(под ставшим обычным предлогом, что работа должна быть закончена)
огромные записи раввинских дискуссий и постановлений вошли в так
называемую "Гемару". Гемара была результатом трудов двух еврейских
общин - Иерусалимской в пятом и Вавилонской в седьмом веках по Р.Х.;
поэтому существует два Талмуда, известных как палестинский и вавилонский.
Талмуд, составленный в христианскую эпоху, является по своему
содержанию глубоко антихристианским. Ему приписывается такое же
происхождение, как и Торе. Его составители, священнослужители-книжники,
по-прежнему претендовали на право пересматривать и расширять иудейский
закон, якобы данное им "устно" на горе Синай.
В христианских Библиях записано, что "церкви всех вероисповеданий
принимают и признают" Ветхий Завет, "как данный божественным
вдохновением, видя в нем указания Бога к вере и праведной жизни", как было
указано в решениях Трентского Собора. Здесь уместно задать вопрос, чем
содержание Талмуда отличается от Торы, а если различия между ними нет, то
не следует ли включить в состав христианской Библии и весь
антихристианский Талмуд? В этом случае книжные полки библиотек
оказались бы заполненными множеством томов этого произведения, а Новый
Завет остался бы маленькой брошюрой, затерявшейся в массе талмудизма к
тому же совершенно отвергнутой и отринутой его содержанием, которое
ученый-талмудист Драх (Drach) характеризует следующим образом: "Понятия
справедливости, равенства и милосердия по отношению к ближним
неприменимы к христианам; нарушение этого правила является
преступлением... Талмуд категорически запрещает спасать нееврея от
смерти... возвращать ему потерянное имущество.., сочувствовать ему и т.д."
Богословские решения о "равном божественном авторитете" Торы
внесли такую путаницу в христианскую доктрину, что христианству трудно
будет избавиться от нее в будущем.
Цитированные нами положения Талмуда почти ничем не отличаются
от включенных во Второзаконие, обнародованное в качестве "Второго
Закона" за тысячу лет до завершения палестинского Талмуда; этот последний
лишь придал им их специфический антихристианский характер.
Зачем вообще понадобился Талмуд? Ответ на этот вопрос
представляется очевидным. Иудеи были окончательно рассеяны по всему
миру, по крайней мере до той поры, пока этих "изгнанников" не удастся снова
собрать воедино вокруг их храма. В странах рассеяния им противостоял
новый "враг", та религия, рождение которой обличало учение фарисеев как
ересь: "Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры!" Мало того, благодаря
переводу. иудейский закон стал известен "языческому миру", который к тому
же нашел в нем кое-что полезное для себя самого. Чтобы сохранить
избранный народ в изоляции, нужен был, следовательно, новый закон, свой
собственный, скрытый от нееврейских глаз. Тора нуждалась в защитной
"ограде" вокруг нее, достаточно сильной, чтобы охранить "изгнанников" от
ассимиляции другими народами и не допустить их "поклонения иным богам".
Талмуд по сути был враждебным ответом на христианство, новым,
пересмотренным планом кампании перед лицом нового "врага". Современные
энциклопедии, которым нельзя доверять, когда они пишут о иудаизме,
скрывают это от нееврейских читателей. В одной из них. например, стоит:
"Христиане нередко - совершенно несправедливо - обвиняли Талмуд в
антихристианстве". Эти два слова, вставленные пристрастной рукой,
извращают истину, превращая изложение фактов в пропаганду. Нападки на
христианство сообщают Талмуду его характерную особенность, кроме этого в
нем нет ничего нового. Все его прочие наставления повторяют слова
Иезекииля и фарисеев.
"Еврейская Энциклопедия" пишет: "В еврейских легендах, в Талмуде,
в Мидраш (проповеди в синагогах) и в "Жизни Иисуса Христа" (Толедот
Иешу) имеется тенденция, берущая начало в средних веках, умалять личность
Иисуса, приписывая ему незаконное рождение, магию и позорную смерть".
Его называют "этот, не имеющий имени", "лжец", "самозванец" и
"незаконнорожденный". Обвинение в незаконном рождении делается, чтобы
подвести Его под главу Второзакония (XXIII, 2): "Сын блудницы не может
войти в общество Господне". В еврейских семьях запрещается упоминать имя
Иисуса Христа.
Памфлет "Жизнь Иисуса Христа", согласно Еврейской Энциклопедии
"берущий начало в средних веках", далек от того, чтобы просто быть
пережитком исторического прошлого: это раввинское произведение
талмудистской эпохи употребляется в еврейских школах до сегодня. В
несколько видоизмененной форме оно повторяет все насмешки и
издевательства, которыми осыпали Христа во время Его крестных страданий.
Иисус Христос называется незаконным сыном жены парикмахера Марии и
римского солдата по имени Пантера. Его обозначают странным именем,
которое можно перевести, как "взбалмошный девственник". Дальше
говорится, что Иисус, отвезенный своим отчимом в Египет, обучался там
колдовству. Этот памфлет представляет собой единственную информацию об
Иисусе Христе, которая допускается к сведению евреев. Самым характерным
во всей этой грязной выдумке является утверждение, будто Иисус Христос
вовсе не был распят римлянами. После Его появления в Иерусалиме и ареста
за агитацию и "колдовство". Он якобы был передан во власть Синедриона,
провел сорок дней у позорного столба, а затем был побит камнями и повешен
в день праздника Еврейской Пасхи. Этот вид смерти соответствует
предписаниям Второзакония (ХХ1.22 и ХХ11.5), тогда как распятие не
совпадает с требованиями иудейского Закона. В памфлете далее говорится,
что в аду Христа пытают погружением в кипящую грязь. Талмуд, в свою
