иерархии и тщательно выполняет все спущенные сверху приказы. Невольно
возникает вопрос, что же заставляет голема восставать против законов и
морали обычного общества?
Приведенная выше история Кенигштейна-Равашоля, когда была сделана попытка
убить или хотя бы запугать судью, - характерный пример конфликта голема с
законами страны. Следует заметить, такие попытки как со стороны
»политическихј, так и уголовных элементов были есть и будут. Весьма часто
они приносят плоды. Суд над Равашелем в Париже прошел тихо и спокойно. Судьи
были напуганы. Однако уже через два месяца Равашоль был приговорен к
повешанию судьей из Лиона, который не испугался угроз. Угрозы судьям и
покушения на них это одна из разновидностей конфликта голема с обществом и
его законами.
Выше уже шла речь о ненависти голема к своему обществу, а именно, к его
символам, флагу, гербу и пр. Мораль, традиции, а для евреев еще и религия -
это не только сплачивающие элементы. Мораль, традиции и закон это те же
символы общества. Уважение морали, традиций и законов - это дань уважения
обществу. В этом нет ничего нового. Путешественники и антропологи, исследуя
первобытные племена, пользовались уважением и успехом в этих племенах только
тогда, когда пытались соблюдать их правила поведения и обычаи. Миссионеры
никогда не пользовались успехом. Они навязывали свою религию, свои законы.
Самое большое их достижение - это внедрение »missionary positionј в половых
взаимоотношениях.
В своих дискуссиях с женщинами по поводу ношения ими брюк я всегда слышал от
них: »Так, ведь это очень удобној. Не спорю, удобно. Однако если какой-либо
мужчина, - так ему удобно, - сделает свои потребности на улице, то это
расценивается как неуважение к женщинам и неуважение к обществу.
Выступление против морали, традиции и законов - это разрушение общества.
Цитата в цитате. Это не очень хороший литературный прием, но в данном случае
я не нашел ничего лучшего для характеристики великого социалиста и сиониста
Бен Гуриона. Вот они:
Бен Гурион был самым крайним и агрессивным из своих товарищей как
по своей вере в силы и будущее рабочего движения, так и по
взглядам на допустимость возможных средств для достижения заветной
цели - раздавить ревизионистов.
»Нет ничего более смешного и преступного, чем бороться
конституционными средствами против силы, которая абсолютно
антиконституционна. В нашей войне с бейтарцами невозможно
ограничиваться нравоучениями, надо противопоставить им нашу
организованную силуј
Цель оправдывает средства. По приказу Бен Гуриона Ицхак Рабин обстрелял из
орудий пароход »Альталенај с грузом оружия для еврейской организации ЭЦЕЛ.
18 бойцов этой организации погибли.
В израильской русскоязычной газете »Вестиј под заголовком »Вина и
ответственностьј выступил главный идеолог Израиля член Кнессета министр
экологии Иосиф Сарид. Вот его мысли:
»Нам необходимо различить вину и ответственность... Вина - это
вина. Ответственность - это нечто совсем иное. Никакой суд не
может определить меру ответственности. Это может и должно сделать
только само обществој.
Как видим, функции суда и, естественно, законы отрицаются и передаются
толпе. Такая система называется суд Линча. Я не вижу различий в
высказываниях Бен Гуриона и Иосифа Сарид. На этом не исчерпываются
декларации господина Сарида. Помнит ли читатель заявление Льва Троцкого о
»мягкотелости, нерешительности, добродушии трудящихся массј? Иосеф Сарид
верный ученик Льва Троцкого. Пока он наверху, пока он министр, он сторонник
красного террора:
»Если же оппозиция начинает говорить о »предательствеј, о
»коллаборационизме, если политическая дискуссия превращается в
политическую травлю с употреблением »кодовыхј слов, открывающих
дорогу насилию, если она отказывает правительству в легитимности,
если она пытается внушить обществу представление о том, что
правительство заведомо и сознательно действует во вред
государству, находясь в сговоре с его врагами, границы демократии
рушатсяј
С первых страниц своей книги я пытаюсь внушить читателю, что существует
граница демократии, что демократия может превратиться в Анархию, и вот
господин Сарид обошел меня. Он установил е°. Что по ту сторону его границы?
Разумеется, что передвигал границу он сам. Это вопреки моему утверждению,
что нет четкой границы между демократией (Gesellschaft) и Анархией. Иосеф
Сарид не только установил границы, но и угрожает оппозиции:
»Никто не собирается начинать »охоту на ведьмј или »искоренятьј
оппозицию... Но есть граница, которую нельзя преступатьј.
Анархист заговорил о границах. Это напоминает Льва Троцкого, который говорил
о демократии и свободе пока не захватил власть.
Не знаю в чем обвинит меня господин Сарид, но вся моя книга именно о том,
что »правительство (Израиля) заведомо и сознательно действует во вред
государству, находясь в сговоре с его врагамиј.
Я обвинил бы министра Сарид в маккартизме, но, к сожалению, в его словах
столько дикости, что можно говорить только о первобытном уровне. Судите
сами, я не зря говорю о големах и роботах:
»Например, в еврейской религиозной традиции есть слова »родефј и
»мосерј. Когда их употребляют религиозные деятели, они посылают
своего рода »сигналј, который ортодоксальными людьми
воспринимается как сигнал к убийствуј.
Кто это »ортодоксальные людиј? Может это сам господин Сарид?
Подобно тому как террор делят на положительный и отрицательный, так и законы
и даже мораль делят на справедливые и несправедливые, »политические и
аполитическиеј. Профессор Ррам Динштейн, ректор тель-авивского университета
в своей книге посвятил целую главу проблеме морали и справедливости. Эта
глава так и начинается фразой:
»Ясно, что не вс°, что законно, то справедливо и морально и не
вс°, что справедливо и морально это значит законној.
Естественно, подразумевается, что »несправедливыеј и »политическиеј законы
можно нарушать. Помните пацифистов и непротивленцев »мирнымиј способами
боровшимися »за равенствој и против законов? Это для них писал профессор
Динштейн. Вот другой профессор Леон Шелеф из того же университета и его
книга »Честь и хвала, отказники совести во имя гражданской верностиј. Книга
восхваляет тех, кто »совестливыйј и по этой причине отказывается выполнять
законы и приказы. В отличие от книги Динштейна эта книга явный призыв к
неповиновению и анархии. Так появляются »узники совестиј. Я хочу подчеркнуть
тот факт, что подстрекательство к неповиновению, оправдание преступности
идет не от каких-либо недоучек вроде Бен Гуриона или Льва Троцкого, а от
профессоров юриспруденции и даже самих судий. Если кто-то хотел возразить
против моей классификации людей по профессиям, пусть сделает это теперь.
Создается парадоксальная ситуация, когда трактователи и защитники законов
еще не доросли до них и прокламируют анархию. Так открываются все прелести
Еврейской религии, которая запрещает менять законы и таким образом и
защищает граждан от таких »юристовј.
Одни пишут, другие действуют. В качестве примера я приведу действия бывшего
члена Кнессета от коммунистической партии Чарли Битона. Он ограбил молочные
склады фирмы »Тнувај. Двенадцать лет не могли посадить преступника в тюрьму
и кончилось тем, что президент Израиля Хаим Герцог помиловал грабителя. А
как же не помиловать, ведь грабитель то с идеологией. Награбленное он
раздавал »трудящимсяј.
Вот другой преступник-пацифист Эйби Натан. Этот преступник обзавелся
пиратской радиостанцией оборудованной на корабле и каждый день вещал у
берегов Израиля. Каждый день в газетах публиковалась реклама радиостанции и
для бесед и интервью приглашались разного рода знаменитости левого толка .
Для ремонта и пополнения запасов корабль заходил в израильские порты. Сам
Эйби Натан демонстративно нарушает »политическийј закон и его, преступника,
превращают в героя. »Академикиј, профессора и лекторы, публикуют в его
защиту петиции в газетах. Его провозглашают »узником совестиј. Осужденный за
нарушение закона Эйби Натан в сопровождении своих сторонников и под
фанфарные заголовки газет отправляется в тюрьму и объявляет голодовку.
Президент Израиля Хаим Герцог сокращает ему наказание, приглашает его в свой
дом и угощает бульоном. Так не только реабилитируют преступников, но еще
превращают их в героев.
Этого мало, пытаются вытащить из тюрьмы убийц уже осужденных судом. В 1984
году пятеро арабов убили в Хайфе подростка 14 лет Дани Кац. В сво° время это
дело прошло все судебные инстанции, но ни в одной из них не нашли каких-либо
причин для изменения приговора. Да и сегодня те, кто борется за освобождение
убийц не могут привести каких-либо фактов опровергающих обвинение.
Израильская газета »Гаарецј от 3 сентября 1991 года жирными буквами так и
писала:
»Обвинение виновных в убийстве Дани Кац сделано на основании
закона, но даже судье Шамгару не удастся убедить, что обвинение
построено на справедливостиј.
До сих пор обвинение строилось на законах, на фактах и вот настало время,
когда вместо них фигурирует »справедливостьј. Как не вспомнить революционные
тройки или трибуналы, которые после большевистской революции в России
заменили суды и судили они не по закону, а »по революционной совестиј, »по
большевистской справедливостиј. Как не вспомнить разного рода »комитеты
народного спасенияј и »чрезвычайные комиссииј, которые пачками отправляли на
гильотину или расстрел безвинных граждан. Вся вина этих граждан заключалась
только в том, что они были заложниками, родственниками или даже ни тем и не
этим.
Пятнадцать лет назад или даже десять лет назад газета »Гаарецј не писала о
»справедливостиј, а вот теперь вспомнила о ней. Так что ж изменилось за эти
десять лет? Неужели Израиль стоит на пути к »комитетам народного спасенияј и
»чрезвычайным комиссиямј?
Когда писались первые строки о »справедливостиј, министр юстиции только
вытащил дело из архива. Прошло 4 года и вот уже все газеты в Израиле от
1-11-1995 вышли с портретами подростка Дани Кац. Заместительница советника
правительства по юридическим вопросам закончила расследование дела и решила
передать его на повторное рассмотрение суда. Он, как и все остальные не
нашла никаких нарушений закона при рассмотрении дела. Он также не обнаружила
каких-либо дополнительных фактов, которые не были перед судами прежде. Так
что ж заставляет е° требовать пересмотра дела? - Он беседовала с »борцами за
свободу и справедливостьј, с артистами и режиссерами. Он почему-то не
беседовала со мной или хотя бы с родителями Дани Кац. В марте 1996 года
советник правительства по юридическим вопросам решил не передавать дело на
повторное рассмотрение. Накануне выборов в Кнессет не следует дразнить
избирателей. Заурядное уголовное дело стало »политическимј и от соотношения
левых и правых в Израиле зависит его судьба. Накануне выборов в Кнессет его
закрывают, после выборов его открывают. У борцов за »справедливостьј есть
все шансы освободить убийц из тюрьмы.
Дело об убийстве подростка Дани Кац с самого начала имело по классификации
Charles Maechling, Jr. »политическийј оттенок. Дани был убит не с целью
грабежа, а с ритуальной целью. Дани был еврейский мальчик. Убившие его
пятеро арабов не просто убили мальчика, а предварительно надругались над
ним, а после убийства над его телом. Так они выразили свой тискуль.
Эти примеры не исчерпывают всех случаев и они только начало. Освобождение
арабов, »политическихј преступников начинает принимать массовый характер.
Израильское правительство тысячами освобождает арабов осужденных в сво°
время судом за преступления. Потом, при расследовании актов террора,
выясняется, что арабский террорист либо прошел курс обучения в израильской
тюрьме, либо уже был осужден за террористическую деятельность, помилован и
освобожден. Дошло до того, что один из судий пригрозил, что прекратит
