Записанные в Торе законы сравнительно либеральны.
Вождь общества может разорвать петлю положительной обратной связи и
остановить деморализацию только в случае, если он сам не будет подвержен
влиянию со стороны общества. Такое может быть лишь в случае абсолютной
диктатуры. Только после этого можно говорить о либерализации. Пророк Моисей
именно так поступил.
О вождях поговорим в следующей главе.
ИСТОРИЧЕСКИЕ АНАЛОГИИ
Подобно тому как имеются людские стереотипы, имеются стереотипы обществ.
Относительно людского стереотипа мы уже знаем, что его характеризует
стереотипные поведение и мышление, по которым его можно выделить.
Национальность, географические или экологические условия не оказывают
никакого влияния на поведение стереотипа, однако сплоченность общества имеет
огромное влияние.
Рассмотрим общества стереотипы. Для этого обратимся к фигуре VII-19 , на
которой представлены колебания сплоченности общества во времени.
Фигура VII-19 [Image]
Колебания сплоченности во
времени. Горизонтальная линия
отмечает на кривой точки
одинаковой сплоченности.
Общества с одинаковой
сплоченностью идиентичны и ведут
себя одинаково. Проведем
горизонтальную линию, которая
пересекает на кривой точки с
одной и той же сплоченностью.
Все общества соответствующие
этим точкам - это стереотипные
общества.
Как и люди, все эти общества ведут себя одинакова с одинаковыми процессами
внутри них. Все эти процессы происходят одинаково вне зависимости от эпохи
или географического расположения. В качестве примера я могу отметить на этой
кривой все революции или все диктатуры и тому подобное. Указанная мной
стереотипность обществ и процессов происходящих в них полезна при
историческом анализе событий. Не имея полных данных об обществе
существовавшем тысячу или более лет назад, мы можем по аналогии
предполагать, что события в те далекие времена происходили вполне
определенным образом.
В качестве примера можно рассмотреть какое-либо античное художественное
произведение, которое всегда в какой-то мере отражает прошлую
действительнолсть. Анализируя это произведение можно сделать выводы о
сплоченности отображенного в нем общества. Зная сплоченность мы можем
экстраполировать на другие области поведения исследуемого общества.
Точно так же можно предполгать поведение общества в будущем и предсказывать.
Именно на этой аналогии было построено мое предсказание краха мирного
соглашения между католиками и протестантами в Северной Ирландии. Более того,
я использую крах соглашения в Северной Ирландии, чтобы показать израильскому
правительству на результаты его "мирного процесса". Умный политик использует
результаты предсказания социологов для изменения своей политики. К сожалению
такое случается весьма редко.
Я оставляю моим читателям возможность толкования исторических и предсказания
будущих событий.
Глава 7. СУД И СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Содержание главы:
НЕ УБИЙ
НУЖЕН ЛИ ЕВРЕЯМ КНЕССЕТ
ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА
ГОЛЕМ ПРОТИВ МОРАЛИ И ЗАКОНОВ
ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ
ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ
НАМ МОЖНО, ВАМ - НЕЛЬЗЯ
КРАХ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ
КАКОВА ЦЕНА СОГЛАШЕНИЮ?
ДВОЕВЛАСТИЕ
ПРИГОВОР
ПУТЧ
КЛАССИФИКАЦИЯ ОБЩЕСТВА
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ
ИСТОРИЧЕСКИЕ АНАЛОГИИ
»Не прибавляйте к тому, что я
заповедую вам, и не убавляйте от
тогој.
»Итак, храните и исполняйте их
(законы), ибо в этом мудрость ваша и
разум ваш перед глазами народов,
которые, услышав обо всех сих
постановлениях, скажут: только этот
великий народ есть народ мудрый и
разумныйј.
Тора
До сих пор социология и юриспруденция можно считать существовали раздельно.
В этой главе будет установлена связь между ними: юриспруденция - это рездел
социологии. Не в каждом обществе существуют законы. Все зависит от степени
сплочения общества. Анархия - это общество без законов. В чрезмерно
сплоченном обществе Gemeinschaft законы есть, но они не соответствуют тому,
что мы понимаем под этим словом. Если существует социальная динамика, то
существует динамика и в области законодательства. Обо всем этом будет
рассказано в данной главе.
Подобно тому, как существует две главные разновидности обществ Gesellschaft
и Gemeinschaft существуют две системы законов. Одна система соответствующая
обществу Gesellschaft построена на Десяти заповедях и ставит мораль и закон
превыше всего. В качестве примера я приведу Еврейскую религию, которая
утверждает, что евреи получили сборник законов Тору и с ними Десять
заповедей от Бога. Поклонение евреев Торе можно сравнить лишь с поклонением
некоторых народов какому-либо божеству. Одна из Десяти заповедей гласит »Не
убийј. Убийство карается смертной казнью.
НЕ УБИЙ
»Не убийј относится к полному запрету на человеческие жертвоприношения. »Не
убийј запрещает как политическое убийство, так и террористические акты. У
религиозного еврея нет проблемы выбора цели, кого можно убить и кого нельзя.
Любое убийство царя, президента, или заурядного гражданина - недопустимо.
Я обратился к секретарю религиозного суда в Хайфе раввину Милеру с вопросом,
как еврейская религия относится к убийству главы израильского правительства
Ицхака Рабина студентом Игалем Амиром? »Игаль Амир - убийца и наказание ему
смертная казнь, побить камнямиј. Таков был приговор. Вооруженный цитатами из
различных источников, в том числе и теми, которые приведены здесь, я пытался
возразить раввину Милеру. Он ответил кратко: "Нет такой цели, которая могла
бы оправдать убийство. Даже то, что ты пытаешься ему помочь, запрещеној.
Раввин Милер не единственный среди раввинов, который оценивает так убийство.
Я не нашел раввина, который бы оценивал иначе.
Не всякое убийство и наказание укладывается в рамки еврейской религии.
Поскольку евреи длительное время жили под властью других народов, то им
приходилось подчиняться законам той страны, в которой они жили. Так и в
случае убийства Ицхака Рабина. В Израиле отменена смертная казнь. По этой
причине убийца Рабина не получил справедливого с точки зрения Торы
возмездия.
Как же оценить »политическиеј убийства евреями?
Как оценить убийство Египетянина-насильника пророком Моисеем?
В 1926 году украинский националист Симон Петлюра был застрелен евреем на
улице Парижа. В сво° оправдание убийца заявил, что убийство это месть за
погромы евреев на Украине организованные Петлюрой в то время, когда он был
там правителем. Вызванные в суд свидетели рассказали об ужасах погромов.
Французский суд полностью оправдал убийцу.
Очень трудно подтвердить заповедь »Не убийј. Почти на каждом шагу я встречал
поступки или утверждения только одного направления: да, можно убить, Цель
оправдывает средства. Я полагаю, трудность обусловлена тем, что противники
этой заповеди и сторонники противоположного принципа весьма крикливы. Даже в
тех случаях, когда они вдруг вспомнят, что такая заповедь существует, они
забывают, что эта заповедь только одна из десяти и что заповедь
соответствуют определенному обществу, которое они отвергают. В качестве
примера я укажу на реакцию в Израиле на убийство премьер-министра Ицхака
Рабина в газетах и Кнессете. Все и особенно левые круги дружно вспомнили,
что имеется заповедь »Не убийј.
В Еврейской религии недопустима вивисекция. Именно это имеется ввиду, когда
запрещается что-то добавлять в законы Еврейской религии или наоборот,
отменять. Члены правительства Ицхака Рабина организовали по субботам
бесплатные автобусные рейсы. Они демонстративно хотели нарушить Десять
заповедей и именно святость субботы. Никто из тех, кто вспомнил заповедь »Не
убийј, не вспомнил как перед этим нарушали другие заповеди, как они попирали
не только основы Еврейской религии, но и еврейской культуры, проявляя свой
антисемитизм.
Помимо Еврейской религии, которая отвергает принцип »Цель оправдывает
средствај, я приведу еще пример заимствованный мной из учебника социологии
под заголовком »Столкновение нормј. Больше в моей коллекции нет.
Дело происходило более ста лет назад в 1884 году. Судили двух моряков,
которые убили и съели »пассажирај. В маленькой лодке спаслись с затонувшего
в шторм судна три человека. Лодку быстро унесло за 1000 километров от
ближайшего берега. На седьмой день плавания кончились все запасы пищи. Потом
иссякли запасы воды. На 18 день плавания и на пятый день, после того как
кончилась вода моряки разыграли между собой кому из них умертвить
»пассажирај, парня 17-18 лет. Парня убили на 20 день плавания, когда никакой
надежды на спасение не было. Питались мясом жертвы еще 4 дня.
Английский суд присудил убийц к смертной казни. В приговоре судья спрашивал:
на основании каких критериев оценивается человеческая жизнь: по силе, по уму
или еще что-то? Разве обязательно надо убить именно самого младшего и
самого слабого? Нет,- ответил судья.
Подобные случаи, когда судьба ставила людей в необычное положение и
испытывала их, нередки. Можно привести еще несколько подобных случаев
тяжелого испытания судьбой, но я выбрал именно этот. В данном случае судья
выступил в качестве защитника морали и законов. Ничто, никакая ситуация,
никакая цель, не может и не должна поколебать их.
Вопреки смертному приговору, наказание убийцам свелось к полугодовому
заключению их в тюрьме.
Для контраста с приведенным здесь примером, я расскажу о грандиозном
финансовом скандале в Израиле, который не закончился судом и именно по той
причине, что психология судей не соответствовала их назначению.
Все началось с того, что принадлежащий профессиональным союзам один из самых
больших в стране »Рабочий банкј начал регулировать на бирже свои акции.
Закон запрещает такие махинации, поскольку они всегда кончаются крахом. Я не
вдаюсь в финансовые подробности этого дела. Если законы во всем мире
запрещают, значит есть в этом смысл. Тем более уже были примеры такого
краха. »Рабочий банкј финансирует избирательную компанию Рабочей партии и по
этой причине на шалости банка смотрели сквозь пальцы. Другие банки тоже
захотели легкие прибыли и вслед за »Рабочим банкомј стали регулировать свои
акции. Так вся финансовая система Израиля оказалась искусственно вздутой как
баллон. Осталось ждать только момента, когда он лопнет. Баллон лопнул.
Тысячи держателей акций банков бросились их продавать. Положение напоминало
экономический кризис в 1929 году. Правительство закрыло на три дня банки.
Кто не успел продать, остался с пустыми бумажками в руках. Были потерявшие
свое состояние, были самоубийцы и были такие, которые пытались обратиться в
суд. Израильские судьи не приняли претензии к банкам. Стоит принять у
одного, как за ним прийдут тысячи таких. »Неужели вы хотите чтобы финансовая
система страны рухнула?ј Таков бы их довод.
Закон выше всего и, если финансовая система страны должна рухнуть под
тяжестью закона, то пусть рухнет. Пусть свершится правосудие, хотя бы для
этого погиб весь мир.
Далее будет показано, как законы делятся на »хорошиеј и »плохиеј, как
нарушение »плохихј законов становится нормой. В конечном итоге вся
законодательная система рушится.
НУЖЕН ЛИ ЕВРЕЯМ КНЕССЕТ?
Одной из замечательнейших особенностей Еврейской религии является запрет на
изменение законов Торы. Законы даны Богом и никто не может их изменить. Этот
принцип постоянства законов стабилизирует мораль и общество. Еврейское
религиозное общество живет по тем же законам и с той же моралью, которые
были тысячу, две тысячи и более лет назад. Если вернуться к графику морали
на фигуре I-1, то легко понять, почему запрет на изменение законов можно
считать величайшим достижением. Благодаря постоянству законов, еврейское
религиозное общество вс° время находится в области максимальной морали и не
