не способны учиться, а некоторые даже работать. Весь перечень их
потребностей делится лишь на две группы: на физиологические потребности и
потребности безопасности. Так вырастают големы. Те же, кто находится на
вершине пирамиды имеют максимальные потребности и, естественно, имеют
максимальную отдачу. Так в соответствие с расстановкой по ступеням пирамиды,
по потребностям, или по "пропускной способности" можно классифицировать
людей.
В соответствии с распределением людей по ступеням пирамиды возникает
потребность людей в разного рода обществах. Те, которые у подножия пирамиды,
подобно первобытным людям нуждаются в крепко сплоченном обществе. По мере
подъема к вершине и прохождения различных стадий эволюции, потребность в
сплоченном обществе падает. Разумеется, падение сплоченности по мере подъема
может достигать только 50%, что соответствует вершине пирамиды и максимуму
морали. Вершины пирамиды, те, кто способен подняться, достигают примерно к
30 годам, но не ранее 20. На вершине нет молодежи. Классификация людей по
ступеням пирамиды представлена на фигуре III -3.
[Image] Фигура III-3.
Классификация людей по ступеням
пирамиды.
Расположение людей по ступеням пирамиды напоминает классификацию
предложенную Карлом Марксом. Карл Маркс делил общество на классы-ступени:
класс рабочих, класс крестьян, класс буржуазии и тому подобное, причем одни
классы в общественной иерархии были выше, другие ниже. Чтобы читатель мог
отличить предложенную мной систему от карломарксовой, я напомню, что моя
пирамида - пирамида потребностей и никак не общественная иерархия.
И все ж в какой-то мере моя система классификации отражает борьбу. Те кто
застрял на нижних ступенях пирамиды потребностей, борются с теми, кто
поднялся выше. Это борьба гениев, достигших вершины пирамиды, с големами
застрявшими внизу. Это борьба не за место на пирамиде или общественной
иерархии, а за потребную сплоченность общества. Те кто внизу пирамиды
потребностей нуждаются в высокой сплоченности. Те кто на вершине пирамиды
потребностей не желают быть големами и хотят личной свободы. Именно эта
борьба порождает динамику общества. Результаты ее очевидны: те которые
добрались до вершины, создают атомные бомбы, а те, которые остались внизу
ими владеют.
Есть все ж некоторая связь между пирамидой потребностей и общественной
иерархией. Вне сомнения, что тому, кто достиг вершины пирамиды потребностей,
легче пробиться в общественной иерархии. В этом процессе имеется взаимность.
Тому кто на вершине иерархии легче развивать свои способности и подниматься
на пирамиду потребностей. Для этого у него есть все возможности. Первобытное
общество вс° свое время посвящает добыче пропитания. Физическая работа
изматывает и подавляет умственное развитие. Для умственной работы не
остается времени. Аристократия имеет больше времени для умственной работы.
По этой причине она созда°т литературу и искусство. Она созда°т культуру
общества. Чтобы подняться на пирамиду потребностей, надо не только иметь
желание, но и возможности.
Разумеется, мораль и нравы »правящих классовј могут несколько отличаться от
морали и нравов низов. В наши дни, когда всем представлено бесплатное
обучение, каждому ребенку предоставлена возможность подняться на пирамиду
потребностей. Различные фонды представляют стипендии талантливым студентам.
Проблема, где найти таланты.
Моя классификация встретит много возражений. Во-первых, те которые внизу и
не могут подняться на пирамиду потребностей будут возражать и доказывать,
что они способны подняться, но экология не благоприятствует их росту.
Во-вторых, они забудут разницу между моей пирамидой и карлмарксовой и
приведут мне для обоснования все те доводы, которые уже были перечислены
Карлом Марксом.
Моя система будет еще более уточнена ниже.
ГОЛЕМЫ
Я бы начал классификацию с шизофреников. Здесь только мое предположение, что
шизофрения - это чрезмерная потребность в чрезмерно сплоченном обществе. Я
не пытался выяснять на сколько мой домысел соответствует истине, однако в
некоторых случаях я находил большое сходство в поведении больного
шизофренией и того кого я определяю как голем.
Еще Карл Маркс говорил о деклассированных элементах, о тех кого он не мог
использоват для своей классовой борьбы. Начнем с деклассированных элементов.
Нищие.
Количество нищих на душу населения в обществе отлично характеризует их
происхождение. В чрезмерно сплоченном обществе вроде коммунистического нищих
нет. Идеология коммунистического общества утверждает, что власть и партия
обеспечивает всех работой, делают всех счастливыми и не допускаeт
"паразитического существования". Я вспоминаю как после окончания Второй
моровой войны Москва наполнилась тысячами инвалидов войны. Положение их было
ужасным. Столь привычные сегодня протезы или кресла с колесами для инвалидов
в те времена в России не существовали. Это безногий инвалид изобрел
скейборд. Безногий инвалид сидел на нем, был привязан к нему и передвигался
посредством рук. Потеряв на фронте ноги, такой инвалид справедливо полагал,
что теперь общество обязано вернуть ему хотя бы частично, то что он потерял.
Инвалиды ходили по поездам, сидели в людных местах и собирали подаяния. В
моей памяти осталась такая сцена. В вагон поезда вошел слепой. Услышав как в
вагоне, кто-то играет на гармошке, слепой обратился к нему, пропел мелодию и
попросил гармониста подыграть. Гармонист был талантлив и по вагону понеслась
великолепно исполненная песня на стихи Сергея Есенина. Слепой шел по вагону,
пел и собирал милостыню. Пассажиры щедро подавали.
В какой-то момент абсолютно все нищие исчезли. Куда? Никто не знает.
Во времена правления Никиты Хрущева был принят специальный закон против
"паразитов и тунеядцев". Согласно этому закону их можно было арестовать и
выслать из Москвы или других больших городов в Сибирь на принудительные
работы. Именно на основании этого законa выслали из Лениграда будущего
лауреата Нобелевской премии замечательного поэта Иосефа Бродского.
В тех местах, куда высылались "деклассированные элементы", к этому решению
Н.Хрущева отнеслись как к жестокому и несправедливому наказани. Там в
"паразитах и тунеядцах" не было абсолютно никакой потребности.
После окончания войны прошло 50 лет. Рухнула коммунистическая система и
нищие и бездомные быстро вновь заполнили все города России в еще большем
количестве.
Еврейская Тора провозглашает, что нищие были, есть и будут и обязывает
евреев подавать им милостыню. На праздники релегиозные евреи раздают
подарки. Каждый кто придет может получить пакет и в нем курица, бутылка
масла и пр. Однако, еврейская религия категорически запрещает раздават нищим
все имущество. Нищих есть достаточно и нет нужды, чтобы был еще один.
Раз уж речь зашла о Торе, то следует упомянуть правила гигиены изложенные в
ней. Я бы никогда не обратил внимания на эти правила, если бы не занимался
исследованием психологии голема. Все познается в сравнении и на фоне
пренебрежения големом своей личностью, своим здоровьем и своей гигиеной,
записанные в Торе правила приобретают бриллиантовый блеск. Для всех
перечисленных мной здесь стереотипов характерно именно то, что я тут сказал.
Они живут интересами общества, общества подчас грязного и вонючего как они
сами.
Христианская религия, видимо, наследуя от Ветхого Завета, относится к нищим
весьма положительно. Тем не менее среди рассказов о разного рода
христианских святых и праведников можно найти такие, которые никак не
согласуются с еврейской религией. Герой этих рассказов раздал нищим все свое
имущество и отправился в монастырь.
Обратимся к нынешнему времени, когда нищие и бездомные заполнили улицы и
скверы городов. Они спят на лавках, строят из хлама какие-то шалаши и живут
в них. Если их не остановить, они настроят бидонвили и появится еще один
район трущеб. Социальные службы и благотворительные организации поят и
кормят их, пытаются помочь, но они не исчезают.
Нищие - это те, кто крепко застрял на второй ступени пирамиды А.Маслова. Это
те, кто абсолютно ни на что не способен. Они сидят тихо в каком-либо месте с
кружкой или шляпой и ждут, когда кто-либо бросит им манету. Есть более
активные, которые будут рассказывать прохожим жалостные истории, показывать
справки и документы или поют и играют. Их нельзя убрать с улицы, поскольку
прохожие это то общество, в котором они так нуждаются. Эти прохожие для
нищих гораздо более важны, чем собранная ими милостыня. Действительно, были
неудачные попытки устроить нищих в приют. Несмотря на то, что в приюте они
получали все необходимое, они оставляли приют и шли побираться на улицу.
Последнее очень характерно для подростков. В последнем случае по их словам
всегда бывают повинны педагоги.
Я бы сравнил поведение нищего с поведением собаки. Если у кого-то есть это
домашнее животное, то он знает, что собака живет интересами улицы. Она сидит
у окна и все время смотрит, что происходит наруже.
Нищие - это показатель сплоченности общества. Ниже сплоченность - больше
нищих. Ошибочно полагать, что разного рода социальная помощь может избавить
общество от нищих. Расходы на социальную помощь нищим - это почти всегда
выброшенные на ветер деньги. Но это они бегали по улицам Древнего Рима и
кричали "Хлеба и зрелищ!" Сегодня меньше чем отдельная квартира и пособие на
прокорм они не хотят.
Юродивые.
Эта разновидность нищих меняет свое название в соответствии с местом и
временем. В 60-х годах они назывались "хиппи", их сменили "панкисты" и т.д.
Особенностью этой разновидности является внешний вид. Выпендривание
проявляется во всем: в странных прическах, крашенных в причудливые тона
волосах, в одежде. Их тело украшает массивная татуировка. Вериги, кресты и
черт знает что навешено у них на шее. Сегодня специальные магазины
обслуживают эту разновидность общества. В этих магазинах можно найти
украшения для всех частей тела, брюки и рубашки. Несмотря на все кажущееся
разнообразие этих украшений и одежды, они монотонны своим вкусом и стилем:
sex and violence.
[Image] Фигура III-4
Юродивый, сидящий на
снегу. Фрагмент картины
"Боярыня Морозова"
русского художника
Василия Сурикова.
На шее юродивого висят
верги (тяжелая цепь),
рядом шапка для сбора
милостыни. Юродивый
крестит опальную боярыню
Морозрову.
Если для обычных нищих улица и прохожие являются тем обществом, в котором
они нуждаются, то хиппи собираются в своем кругу и сами себе создают
общество. Для пропитания они могут организовать музыкальный ансамбль и
собирать деньги на улице. Иногда зарабатывают на пропитание самой
приметивной работой. Но эта работа не бывает постоянной. Как только имеется
какой-то "прожиточный минимум", работа прекращается.
Аскеты.
В первой главе уже было уделено внимание аскетам и были продемонстрированны
образцы. Первые признаки аскетизма проявляются в еде. Аскет ест минимум
миниморум. Очень часто он вегатарианец. Видимо по этой причине среди аскетов
нет полных. Худоба - одна из характерных черт аскета. Это отражено даже в
художественных произведениях. Всякого рода святые и подвижники изображены
худыми, почти скелетами. Вторая особенность аскета - секс. Застряв на второй
ступени пирамыды, аскет лишает себя сексуального удовольствия, которое
располагается ступенью чуть выше, и отправляется в монастырь. Самоистязание
