эти люди являются членами масонских лож и объединены в одной тайной
организации. По сути дела, это стало известно после второй мировой войны.
И если масоны были организованные уголовники (трудно найти другое слово
для их деятельности), то близко по "духу" к ним примыкали неорганизованные
или, скажем так, независимые уголовники, подобные Хвостову, Белецкому,
Труфанову (Илиодору) или Дувидзону. Вместе с тем мы не исключаем связь
последних с масонскими ложами, более того, есть много оснований полагать,
что они использовались ими для своих целей. Иначе трудно объяснить, что за
влиятельные организации стояли за спиной Труфанова и Дувидзона. О связи
Труфанова-Илиодора с масоном Амфитеатровым мы уже говорили.
Впрочем, мы не стали бы сводить всю трагедию Распутина к масонской
организации. Роли Великого князя Николая Николаевича, а также части высшего
духовенства были вполне самостоятельными. В травле Распутина у них был свой
интерес. Что же касается российской интеллигенции, лишенной национального
сознания, то масоны искусно использовали ее настроения нигилистического,
презрительного отношения к России, будоражили ее ленивое сознание якобы
справедливым протестом против "прогнившего" царского режима, позволяющего
держать рядом с собой такого "чудовищного Распутина".
Позднее и большевистские деятели, и их враги из противоположного лагеря
с равным пылом клеймили Распутина, не утруждая себя доказательствами его
вины. И тем и другим миф о Распутине был нужен по политическим и
идеологическим причинам. Для большевиков он был символом разложения царской
России, ее убожества и разврата, от которого они спасли ее. Когда речь
заходила о последнем русском царе, они показывали на Распутина в
подтверждение правильности своей кровавой политики, которая, по их словам,
только одна могла вывести страну из кошмара распутинщины и разложения.
Для политических оппонентов большевиков Распутин был козлом отпущения,
виновником их падения. Свою политическую несостоятельность, оторванность от
народа, неправильную линию поведения и грубейшие ошибки перед революцией с
последовавшим за ним крахом они пытались объяснить влиянием темных сил, во
главе которых стоял Распутин.
Милюковы, родзянки, коковцевы, шульгины, десятки и сотни других
обанкротившихся политиков так и ушли в могилу с мыслью о том, что влияние
Распутина имело гибельные последствия для всего государства и что они стали
жертвой этого проходимца. В этом сказалась фатальная особенность российской
интеллигенции, лишенной национального сознания, живущей по западной шкале
координат, - искать виновников где угодно, но не в своей среде. Перекладывая
ответственность за свои ошибки на "отсталый" народ и его реакционных
представителей, эти политические деятели всеми силами до конца дней своих
повторяли стандартные обвинения, постоянно раздувая миф о Распутине.
И Временное правительство, и большевики содействовали развитию
бульварной распутиниады. Создается она по старым рецептам, опираясь на те же
фальшивки, сфабрикованные аферистами и проходимцами Белецким, Хвостовым,
Труфановым, Дувидзоном.
При большевиках, в 20-е годы, выходит целый пласт литературы,
посвященной Распутину,- от традиционной илиодоровщины до выдуманных
воспоминаний Джанумовой и Тэффи, основанных на литературной обработке
сплетен и фантазий. Советские писатели и историки с энтузиазмом принимают
социальный заказ на фальсификацию сочинений о Распутине. Писатель Алексей
Толстой и историк Щеголев фабрикуют гнуснейшие по своему содержанию
"Дневники Вырубовой". Одним из центров такой работы становится журнал "Голос
Минувшего".
Выходят и различные наукообразные книжонки. Образцом их становится
опубликованная издательством "Былое" книга масона Н. Н. Евреинова под
многообещающим названием "Тайна Распутина". Однако на самом деле она
является довольно скучным, плохо написанным пасквилем. Автор совершенно не
владеет материалом, путается в фактах, ошибается в датах, но зато с истинно
революционным пафосом обличает царя, царицу, рассказывает о ее связи с
Распутиным, а потом о его связи с царскими дочерьми. Все эти гнусные, пошлые
фантазии он соединяет с наукообразными рассуждениями о гипнотизме, фрейдизме
и хлыстовстве. Основной иллюстративный материал взят из фальшивки Илиодора
"Святой черт".
Свой вклад в развитие распутиниады вносят и иностранцы. Однако работы
их были, как правило, слабым отражением отечественной школы фальсификаций.
Среди них записки М.Палеолога - французского посла, слабо, поверхностно
понимающего русскую жизнь, смотрящего свысока на ее святыни и национальные
особенности. И вместе с тем это записки человека, заинтересованного в войне,
принявшего на веру слухи о том, что Распутин работает в пользу немцев. В них
масса фактических неточностей и просто ошибок. Как источник их рассматривать
вообще нельзя, ибо они построены, как правило, на слухах и сплетнях.
Вырубова эти записки оценивает так: "Читая записки Палеолога, я нашла в них
много вымышленного насчет разговоров, касающихся моей личности. Равным
образом автор неточно передал о своем знакомстве с Распутиным".
Воспоминания П.Жильяра о Распутине также носят поверхностный характер
мыслей иностранца. Искренне и сердечно относясь к царской семье, он вместе с
тем использовал в своих воспоминаниях придворные слухи и сплетни. Многое ему
не дано было понять, многое от него просто скрывалось. Известно, что при нем
никто из царской семьи о Распутине не говорил. А если такой разговор и шел,
то обрывался при его появлении.
Верхом осознанной фальсификации личности Распутина стали труды
современных советских историков. Позволю себе процитировать фрагменты из
статьи "Распутин" в последнем издании Большой Советской Энциклопедии, над
которой работали самые авторитетные советские специалисты. Автор К.Ф.
Шацилло:
"Распутин (Новых) Григорий Ефимович (1864 или 1865, с. Покровское, ныне
Тюменской области, - 17.12.1916, Петроград)... Родился в семье крестьянина
Е. Новых. В конце XIX века примкнул к секте хлыстов. Под маской религиозного
фанатика вел разгульную жизнь; получил прозвище Распутин, ставшее затем его
фамилией...
В этом наборе ошибок, фальсификаций и откровенного обмана состоит
советская концепция личности Распутина.
Однажды писатель Сервантес сказал, что лживых историков следует
казнить, как фальшивомонетчиков. Конечно, в его время было легче решить эту
проблему с помощью палача.
А кто же освободит нас от создателей и распространителей лжи и клеветы
досоветской, советской и постсоветской распутиниады?
ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ...
Г.Е. РАСПУТИН.
ЖИТИЕ ОПЫТНОГО СТРАННИКА
(Май 1907 год)*
Когда я жил сперва, как говорится, в мире до 28 лет, то был с миром, то
есть любил мир и то, что в мире, и был справедлив и искал утешения с мирской
точки зрения. Много в обозах ходил, много ямщичал и рыбу ловил и пашню
пахал. Действительно это все хорошо для крестьянина!
Много скорбей было мне: где бы какая сделалась ошибка, будто как я, а я
вовсе не причем. В артелях переносил разные насмешки. Пахал усердно и мало
спал, а все же таки в сердце помышлял, как бы чего найти, как люди
спасаются. Посмотрю по поводу примеров на священников - нет, все что-то не
то; поет и читает резво, громко, как мужик дрова рубит топором. Вот мне и
пришлось подумать много: хоть худой да Батюшка. Вот я и пошел паломничать, а
так был быстрый вглядываться в жизнь; все меня интересовало, хорошее и
худое, я и вешал, а спросить не у кого было, что значит? Много путешествовал
и вешал, то есть проверял все в жизни. В паломничестве мне приходилось
переносить нередко всякие беды и напасти, так приходилось, что убийцы
предпринимали против меня, что разные были погони, но на все милость Божья!
То скажут: одежда неладна, то в чем-нибудь да забудутся клеветники неправды.
С ночлега уходил с полуночи, а враг завистлив всяким добрым делам, пошлет
какого-нибудь смутителя, он познакомится, чего-нибудь у хозяина возьмет, а
за мной погоня, и все это пережито мною! А виновник тотчас же находится. Не
один раз нападали волки, но они разбегались. Не один раз также нападали
хищники, хотели обобрать, я им сказывал: "Это не мое, а все Божье, вы
возьмите у меня, я вам помощник, с радостью отдаю", им что-то особенно
скажет в сердцах их, они подумают и скажут: "Откуда ты и что такое с тобой?"
"Я человек - посланный брат вам и преданный Богу". Теперь это сладко писать,
а на деле-то пришлось пережить все.
Я шел по 40-50 верст в день и не спрашивал ни бури, ни ветра, ни дождя.
Мне редко приходилось кушать, по Тамбовской губернии на одних картошках, не
имел с собой капитала и не собирал во век: придется.
Бог пошлет, с ночлегом пустят - тут и покушаю. Так не один раз приходил
в Киев из Тобольска, не переменял белья по полугоду и не налагал руки до
тела - это вериги тайные, то есть это делал для опыта и испытания. Нередко
шел по три дня, вкушал только самую малость. В жаркие дни налагал на себя
пост: не пил квасу, а работал с поденщиками как и они; работал и убегал на
отдохновение на молитву. Когда коней пас -молился. Это отрада мне послужила
за все и про все.
Ходил берегами, в природе находил утешение и нередко помышлял о Самом
Спасителе, как Он ходил берегами. Природа научила меня любить Бога и
беседовать с Ним. Я воображал в очах своих картину Самого Спасителя,
ходившего с учениками своими. Приходилось нередко думать о Царице Небесной,
как Она приходила на высокие места и просила Бога: "Скоро ли я буду готова к
Тебе". Много может природа научить по всей премудрости и всякое древо и как
по поводу весны. Весна означает великое торжество для духовного человека.
Как развивается в поле, то есть украшенный светлый май, так и кто следящий
следит за Господом, то у него зацветает душа подобно маю, у него такое
торжество как день Пасхи, то есть напоминает как будто этот день, когда он
причащался, и как развивается вся весна, так развивается и торжествует кто
ищет Господа. Недуховному человеку весна тоже радость, но только как
неученому грамота.
Еще я нашел одну отраду из отрад всех: читал ежедневно Евангелие
понемногу, читал немного, а думал более. Потом еще учился носить вериги три
года, но враг меня смущал: "Это ты высок, тебе нет сверстников". Я много
боролся, и пользы они мне не принесли, а нашел вериги любви. Любил без
разбора: увижу странников из храма и от любви питаю чем Бог пошлет, у них
немножко научился, понял, кто идущий за Господом. Много мне пришлось
бороться и пережить. В одно прекрасное время, ходил, думал обо всем, вдруг
проникла ко мне мысль, долго недоумевал, что вот сам Господь не избрал
царские чертоги, а выбрал Себе ясли убогие и тем прославил славу. Мне
недостойному пришло в голову достигнуть, взял, выкопал в конюшне вроде
могилы пещерку и туда уходил между обеднями и заутренями молиться. Когда
днем свободное время, то я удалялся туда и так мне было вкусно, то есть
приятно, что в тесном месте не разбегается мысль, нередко и ночи все там
проводил, но враг-злодей всяким страхом меня оттуда выживал - треском, даже
было побоями, но я не переставал. Так продолжалось лет восемь и вот
враг-злодей все же таки навел людей - будто оказалось место лишнее и мне
пришлось переселиться в другое место.
Вообще я видениям никаким не верил, так меня Бог хранил от видений. Вот
