реносилась на воскресенье.*1
Практически не применялась так называемая процентная норма при
приеме в учебные заведения. Многие данные говорят о том, что в боль-
шинстве учебных заведений эта процентная норма (5 процентов - по до-
ле евреев в общей численности населения) превышалась в два и более раз.
Чтобы пресечь преступное противостояние евреев Русскому народу,
русское правительство совершенно правомерно запрещает сионистское
движение. Правительствующий Сенат указом от 1 июня 1907 года
разъяснил, что сионистские организации, обнаруживающие стремление
к национальному обособлению еврейских масс с целью активной борь-
бы с существующими условиями правовой жизни еврейства и, следо-
вательно, ведущие к обострению национальной вражды с коренным на-
селением, должны быть признаны запрещенными.*2
Вместе с тем в России продолжает действовать ряд еврейских об-
ществ. К их числу принадлежало общество ЕТО (Еврейское террито-
риально-эмиграционное общество), вышедшее из сионистской органи-
зации и поставившее своей целью организацию колонизационного цен-
тра для евреев-эмигрантов, приобретение для этих целей какой-либо
территории, прежде всего в США.*3
Несмотря на многие льготы и послабления со стороны русского пра-
вительства, еврейское население продолжало быть самым значитель-
---------------------------------------------------------------------------
*1 ГАРФ, ф. 1467, д. 851, л. 4-5.
*2 ГАРФ, ф. 102, оп. 316, 1905, д. 12, ч. 2, л. 244.
*3 Там же, л. 255.
---------------------------------------------------------------------------
222
ным источником формирования антирусских сил. К 1907 году число
евреев, вовлеченных в борьбу против русского правительства, даже уве-
личилось. Многие эсеровские и большевистские бандгруппы боевиков
возглавлялись евреями.
Огромной общественной силой стала еврейская печать. Даже Витте,
относившийся к еврейству с большой симпатией (он был женат на ев-
рейке), с раздражением отмечал, что <вся полуеврейская пресса, типич-
ным представителем которой является Проппер (еврей-издатель газеты
"Биржевые ведомости". - О.П.), вообразила, что теперь вся власть в
их руках, а потому самозабвенно нахальничала...>
В 1906 году еврейские националистические круги принимали все
возможные меры, чтобы осложнить положение русского правительства,
сорвать получение им во Франции денежных кредитов. Учредитель са-
ратовского отделения "Всероссийского Союза достижения равноправия
евреев" Кальманович организует через своих французских братьев
встречу делегации кадетской партии с французским министром Кле-
мансо.*1 Однако тогда их попытка сорвалась.
Глава 25
Отечественная война. - Народный подъем. - Русские против бесов. -
Ужас преступного сообщества. - "Союз Русского Народа". -
Патриотические организации. - Православные братства. - Крамола
побеждена.
Поднимая антирусское восстание, преступное сообщество либераль-
но-масонского подполья и революционных партий полагало, что в
борьбе против правительства оно будет обладать моральным и числен-
ным превосходством. В свой актив преступное сообщество включало
всю интеллигенцию, лишенную национального сознания (а она состав-
ляла большинство), земское и городское самоуправления, всю печать,
организации врачей, юристов, еврейское, польское и финское населе-
ние. Но, подсчитав все, оно не учло главного - самого Русского наро-
да, ибо для него он был чем-то пассивным, зависимым только от того,
какое начальство над ним поставлено. Русское государство в глазах
преступного сообщества отождествлялось с государственным аппара-
том. Враги Русской власти не понимали, что корни ее уходят в народ-
ную массу. Как справедливо отмечал Солоневич, царская власть в Рос-
сии была функцией политического сознания народа и народ устанав-
---------------------------------------------------------------------------
*1 ГАРФ, ф. 102, оп. 316, 1905, д. 12, ч. 2, л. 244.
---------------------------------------------------------------------------
223
ливал и восстанавливал эту власть совершенно сознательно, как совер-
шенно сознательно ликвидировал всякие попытки ее ограничения.*1
В начале XX века политическое сознание Русского народа еще не
было повреждено и в ответ на антирусское восстание возникла естест-
венная охранительная реакция, выразившаяся в патриотическом объе-
динительном движении русских людей для уничтожения общего врага.
Русский народ, писала в те дни газета "Киевлянин", "свято верит в
Бога, его земная путеводная звезда - Русский Царь, он глубоко любит
свое отечество. Не касайтесь его святынь и уважайте его народное чув-
ство. Не говорите, что Русский народ - раб. Это великий и любящий
народ. Вы не понимаете его веры, вы не понимаете его любви, как он
не понимает вас. Но вы заставили его понять, что значит революцион-
ное насилие, вы заставили его понять, что вы предаете поруганию его
дения на одну из них третьей стороны. Этот секретный договор был су-
На защиту Самодержавия встали лучшие русские люди. Они поль-
зовались всеми разумными возможностями, чтобы доказать сомневаю-
щимся органичный характер власти русских Самодержцев, вытекаю-
щий из народного духа и сознания.
"А вы, друзья, - обращался к русским людям святой праведный Ио-
анн Кронштадтский, - крепко стойте за Царя, чтите, любите его, лю-
бите святую Церковь и Отечество и помните, что Самодержавие -
единственное условие благоденствия России, не будет Самодержавия -
не будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас".
Русский святой постоянно повторял, что, если не будет монархии, не
будет и России; только монархический строй дает прочность России,
при конституции она вся разделится по частям.
То же самое говорил и епископ Антоний (Храповицкий) Волын-
ский, будущий Первоиерарх Русской Православной Церкви за грани-
цей. В слове, произнесенном в Исаакиевском соборе в Санкт-Петербур-
ге 20 февраля 1905 года, епископ пророчески предостерегал Русский
народ, чтобы он не попустил разрушить Самодержавие в России, что-
бы он хранил свою преданность Самодержавию как "единственной дру-
жеской ему высшей власти"; чтобы народ помнил, что в случае ее ко-
лебания он будет несчастливейший из народов, порабощенный уже не
прежними суровыми помещиками, но врагами всех священных и доро-
гих ему устоев его тысячелетней жизни - врагами упорными и жесто-
кими, которые начнут с того, что отнимут у него возможность изучать
в школах Закон Божий, а кончат тем, что будут разрушать святые хра-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Солоневич И. Народная монархия.М., 1991.С. 402-403.
*2 Киевлянин. 19.10.1905.
---------------------------------------------------------------------------
224
мы и извергать мощи святых угодников Божиих, собирая их в анато-
мические театры. После отмены Самодержавия Россия перестала бы
существовать как целостное государство, ибо, лишенная своей единст-
венной нравственно-объединяющей силы, она распалась бы на множе-
ство частей, начиная от окраины и почти до центра, и притом даже от
руки таких народностей, как татары казанские, крымские и кавказские.
Такого распадения нетерпеливо желают наши западные враги, вдохнов-
ляющие мятежников, чтобы затем, подобно коршунам, броситься на
разъединенные пределы нашего Отечества, на враждующие его племе-
на и обречь их на положение порабощенной Индии и других западно-
европейских колоний.
Вот то печальное будущее, которое, по мнению владыки Антония,
ожидало Россию, если бы она доверилась внутренним врагам своим,
желающим сдвинуть ее с вековых устоев.
Святой Тихон, будущий Патриарх Московский и всея Руси, в эти
трагические дни поучал русских людей, что самодержавная власть в
России не зависит от другой человеческой власти (прежде всего влас-
ти денег), не почерпывается от нее, не ограничивается ею, а в себе са-
мой носит источник бытия и силы своей. По Священному писанию, до-
казывал Святой Тихон, власть Царя существует для того, чтобы он су-
дил и защищал свой народ.
Царская власть должна стоять на страже права и справедливости, за-
щищая от насилия подданных и особенно сирых и убогих, у которых нет
других помощников и защиты. А для этого она и должна быть самодер-
жавна, неограничена и независима ни от сильных, ни от богатых. Иначе
она не могла бы выполнить своего назначения, так как ей приходилось
бы постоянно трепетать за свою участь и, чтобы не быть низвергнутою,
угождать богатым, сильным и влиятельным, служить правде, как пони-
мают ее эти последние, творить суд человеческий, а не Божий.
Такая самодержавная царская власть, говорил святой Тихон, и есть
в нашем Отечестве, которое пришло к ней путем долгих мучений от
внутренних междоусобиц князей и от тяжкого рабства под гнетом ино-
верных врагов. Царь в России владеет силой и свободой действий в та-
кой мере, какая только возможна для человека. Ничто и никто не стес-
няет его: ни притязания партий, ни выгоды одного какого-нибудь со-
словия в ущерб другим. Он стоит неизмеримо выше всех партий, всех
званий и состояний. Он беспристрастен, нелицеприятен, чужд иска-
тельства, угодничества и корыстных побуждений, ни в чем этом он не
нуждается, ибо стоит на высоте недосягаемой и в величии его никто
ничего не может ни прибавить, ни убавить. "Не от рук подданных сво-
их угожденья приемлет, а, напротив, сам дает им плоды"; не о своих
225
интересах заботится, а о благе народа, о том, чтобы "все устроить к
пользе врученных ему людей и к славе Божией". Ему одинаково доро-
ги права и интересы всех подданных, и каждый из них имеет в нем за-
щитника и покровителя. Царь есть батюшка для народа, как трогатель-
но называет его сам народ. Самодержавие и основано на чувстве оте-
ческой любви к народу, и любовь эта устраняет всякую тень деспотиз-
ма, порабощения, своекорыстного обладания, что теперь иные старают-
ся набросить на русское Самодержавие. Да и как не стыдно говорить о
деспотизме царской власти, когда носители ее - возьмем ближайших
к нам Государей - великого Царя-освободителя Александра III, крот-
кого и доброго Николая II - составляют предмет удивления и восхи-
щения благомыслящих людей даже и вне России! Не странно ли гово-
рить о тирании царской власти, когда с молоком матери всасывает рус-
ский человек любовь к Царю своему, когда потом любовь эту он вос-
питывает в себе до восторженного благоговения, когда к Царю своему
он проявляет полное повиновение и преданность, когда разные смуть-
яны даже обманывают его и подбивают на бунты именем Царя, когда
за Царя он всегда готов и умереть? Нет, деспотов и тиранов боятся и
трепещут, но не любят.
Но говорят, и в последнее время особенно часто, полемизировал с
сомневающимися архиепископ Тихон, что царская власть в России
только по идее самодержавна, а на самом деле самодержавными явля-
ются органы ее - чиновники-бюрократы, которые всем правят, - и
правят плохо, которые создают средостение между Царем и народом, -
голос и нужды народа не доходят до Царя ("до Бога высоко и до Ца-
ря далеко"). Народ больше знает свои нужды, чем чиновники и Царь,
лучше понимает свое благо и пользу, и посему самому народу и надле-
жит ведать все это и управлять, как и делается это в других государст-
вах.
Конечно, у царской власти, соглашался владыка, есть свои органы, и
органы эти, как человеческие, не чужды недостатков, несовершенств и
возбуждают против себя подчас и справедливые нарекания. Но, спраши-
вал он, где же это не бывает? Пусть нам укажут такую блаженную стра-
ну! Существуют государства, где народ сам управляет и сам выбирает
своих чиновников. А всегда ли они на высоте? И разве здесь не бывает
