чается как провокационная чекистская операция (по-видимому, по
инициативе самого ГПУ). В результате скандала дискредитируется де-
ятельность многих эмигрантских организаций, в том числе Высшего
Монархического Совета и РОВС. Русские эмигранты разочаровывают-
ся в своем руководстве. Шульгин, считавший себя героем, становится
всеобщим посмешищем.
В 1925 году проводится еще одна чекистская операция по разложе-
нию белой эмиграции. На этот раз использовались ностальгические
чувства белоэмигрантов по Родине, стремление вернуться домой. Ин-
спирируется так называемое "возвращенчество". Операция проводи-
лась через первую жену М. Горького - масонку Е.П. Пешкову, спе-
циально приехавшую заграницу и сумевшую организовать кампанию в
поддержку "возвращенчества" среди видных российских масонов. В
результате главными пропагандистами возвращенчества стали такие
"вольные каменщики", как Е.Д. Кускова, С.Н. Прокопович, А.В. Пе-
шехонов, В.Б. Станкевич и М.А.Осоргин.*1 В результате этой опера-
ции сотни национально мыслящих людей, часто вместе с семьями, за-
манены в СССР и погибли в лагерях и тюрьмах. Погибли в
большевистских застенках генерал И. Клочков; "сменовеховцы" - Ус-
трялов, Ключников, Лукьяненко; "евразийцы" - Святополк-Мирский,
Арапов и др.
С конца 20-х годов совершенно парализованной оказалась деятель-
ность "Русского Обще-Воинского Союза". Советские спецслужбы за-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Гуль Р. Я унес Россию. Апология эмиграции. Россия в Германии. Нью-Йорк, 1984.
Т.1. С.193-196.
---------------------------------------------------------------------------
871
вербовали в качестве своих агентов руководителей этого "Союза", в том
числе адмирала Крылова, генералов Монкевича и Штейфона, а позднее
и генерала Скоблина (помогавшего за деньги большевикам на пару со
своей женой, известной певицей Плевицкой). При помощи другого
агента ГПУ масона С.Н. Третьякова чекисты установили микрофоны
в парижской штаб-квартире РОВС и прослушивали все тайные собра-
ния этой организации. С помощью подобных методов ГПУ ликвидиро-
вало многие боевые дружины, арестовало семнадцать агентов и терро-
ристов, заброшенных в СССР, раскрыло одиннадцать явочных квартир
в Москве, Ленинграде и Закавказье. Самыми успешными операциями
чекистов оказались похищения руководителей РОВС, сначала в 1930
году генерала Кутепова, а через семь лет генерала Е.К. Миллера. Ге-
нералы исчезли бесследно, вызвав среди части эмиграции панику из-за
"всемогущества ГПУ". Последнее похищение сопровождалось разобла-
чением генерала Скоблина как агента ГПУ и внезапно тоже бесследно
исчезнувшего. Случаи эти психологически деморализовали русских
эмигрантов.
В целях дискредитации русских патриотов за рубежом ГПУ прово-
дит в 1932 году специальную операцию, подбив на убийство француз-
ского президента Думера психически неуравновешенного эмигранта
Горгулова, при аресте которого обнаруживаются материалы русских
патриотических организаций.
Жизнь на чужбине была величайшим унижением для коренных рус-
ских людей. Главным чувством многих из них в 20 - 30-е годы стало
ожидание возвращения на Родину. Ностальгические переживания по
России и вместе с тем постепенная потеря надежды на это делали бес-
плодными многие труды и начинания русских эмигрантов. Реально
русская культура на чужбине остановилась в своем развитии и жила
ностальгическими образами прошлого. Выдающиеся русские писатели
и поэты Бунин, Шмелев, Зайцев, Ремизов, Цветаева создавали трога-
тельные и глубокие произведения, имевшие на себе печать обреченно-
сти и безнадежности. Тем не менее именно за границей ощущение "на-
ционального русского" приобрело для них особое значение. Весьма
характерным в этом смысле стало творчество писателя И.С. Шмелева.
Современники называли его "русским из русских". Как писал
И.А. Ильин: "Русский дух ответил в нем на восстание тьмы - негодо-
ванием, духовно-художественным обличением, национальным самоут-
верждением и мировой скорбью. Шмелев познал тьму и назвал ее по
имени, заклиная ее".*1 Написанные в эмиграции его романы "Лето Гос-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Ильин И.А. О тьме и просветлении. Мюнхен, 1959. С.195.
---------------------------------------------------------------------------
872
подне" и "Богомолье" дают совершенно новое открытие России, на ко-
торую писатель глядит глазами ребенка, "младенца", познавая ее сущ-
ность, "ласку родного слова", "живого слова", "роднящую стихию". В
"Солнце мертвых" Шмелев создает образ народного характера, обману-
того народа, который не виноват в братоубийственной бойне. "Восполь-
зовались, как дубиной! Убили лучшее, что в народе было... поманили
вас на грабеж... а вы предали своих братьев!.. Теперь вам же на шею се-
ли! Заплатили и вы!.. и платите!"
Сходные чувства и переживания отражаются в романе И. Бунина
"Жизнь Арсеньева" и многочисленных его рассказах, написанных за
границей.
Присуждение И. Бунину Нобелевской премии осенью 1933 года бы-
ло воспринято значительной частью российской эмиграции как ее по-
беда над нищетой и унижением. В передовой статье в газете "Возрож-
дение" так и заявлялось - "Победа эмиграции".
В 20 - 30-х годах в ряде городов мира существовали русские учеб-
ные заведения, созданные на основе эмигрантских кадров. В Париже,
Праге, Белграде, Харбине работали педагогические, сельскохозяйствен-
ные, юридические, коммерческие, политехнические институты.
Наряду с Францией, Югославией и Китаем, принявшими преобла-
дающую часть русских эмигрантов, значительное их число поселилось
в США. В этой стране осели многие выдающиеся русские ученые и де-
ятели искусства - механик С.П. Тимошенко, участник создания пер-
вой атомной бомбы физик-химик Г.Б. Кистяковский, первооткрыва-
тель высокооктанового бензина В.Н. Ипатьев, изобретатель
электронного телевидения В.К. Зворыкин, авиаконструктор И.И. Си-
корский; композиторы С.В. Рахманинов, А.Т. Гречанинов, И.Ф. Стра-
винский; дирижеры С.А. Кусовицкий и Н.А. Малько.
Тяжелейшие испытания, обрушившиеся на русских людей, застави-
ли отечественных философов и мыслителей переосмыслить многое в
понимании человека, общества и государства. Русская философская
школа 20 - 30-х годов достигла невиданных вершин духовного позна-
ния, высоко поднявшись над обыденным уровнем западноевропейской
и американской философий. В трудах И.А. Ильина, Г.В. Флоровско-
го, И.Л. Солоневича, митрополита Антония (Храповицкого),
Л.П. Карсавина, Б.П. Вышеславцева.С. Булгакова, С.Л. Франка,
Н.О. Лосского, Г.П. Федотова, Н.А. Бердяева русская мысль достиг-
ла высших точек своего развития.
Одним из центров русской духовной культуры за рубежом стал Бо-
гословский институт в Париже, связанный с именами выдающихся рус-
ских ученых и мыслителей С. Булгакова, Г. Флоровского, Г.П. Федо-
873
това, Б.П. Вышеславцева, В.В. Зеньковского, А.В. Карташева. Он яв-
лялся единственной богословской школой за границей. Хотя с самого
начала деятельности этого института придавалась некоторая космопо-
литическая направленность. Как писал митрополит Евлогий, "открытие
Богословского института именно в Париже, в центре западноевропей-
ской - не русской, но христианской - культуры имело тоже большое
значение: оно предначертало нашей высшей богословской школе эку-
меническую линию в постановке некоторых теоретических проблем и
религиозно-практических заданий, дабы православие не лежало больше
под спудом, а постоянно делалось достоянием христианских народов".*1
Экуменический характер этого института обеспечил ему поддержку ко-
смополитических, и прежде всего масонских кругов, в частности масон-
ской организации ИМКА.
Тем не менее деятельность русского Богословского института в Пари-
же вряд ли оправдала надежды космополитической и масонской общест-
венности, ибо реальный вклад ученых этого института в коренную рус-
скую культуру был более значителен, чем их экуменические издержки.
Курс патрологии в Институте вел выдающийся русский мыслитель и
богослов протоиерей Г.В. Флоровский, создавший одну из лучших оте-
чественных книг о развитии русской духовной мысли "Пути русского
богословия", а также основательный труд "Вселенские Отцы Церкви".
Еще большую известность имел отец Сергей Булгаков, заведовав-
ший в Институте кафедрой догматического богословия, хотя по своим
способностям был скорее глубоким философом, чем православным бо-
гословом. Его богословские труды подвергались справедливой критике
за уклон от чисто православного миросозерцания и святоотеческих тра-
диций, особенно в его учении о Софии.. Тем не менее его вклад в твор-
ческое развитие русской мысли был очень велик, воплотившись в мно-
гочисленных философских трудах и учениках,
Историю Русской Церкви в Институте вел А.В. Карташов, создав-
ший одно из основательных исследований по этой проблеме и в целом
правильно показавший сугубо национальный путь развития христиан-
ских идеалов на Руси. Рассмотрение истории Русской Церкви с наци-
ональных позиций долгие годы не устраивало масонских покровителей
Богословского института и в течение многих лет они препятствовали
опубликованию этого труда.
Из студентов Института был создан духовный хор под управлением
И.К. Денисова, который использовал древние русские песнопения и
---------------------------------------------------------------------------
*1 Митрополит Евлогий. Указ. соч. С.410.
---------------------------------------------------------------------------
874
старинные распевы.
Очутившись за пределами Родины, многие русские православные
люди верили в то, что их страдания не напрасны и являются знаком
особой духовной миссии, которую они должны выполнить от имени за-
литой кровью православных мучеников России.
Епископ Иоанн Шанхайский в своем докладе Архиерейскому Собо-
ру Зарубежья в 1938 г. говорил об апокалиптической миссии Русского
народа за рубежом:
"Наказывая, Господь одновременно и указывает Русскому народу
путь ко спасению, сделав его проповедником Православия по всей все-
ленной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы ми-
ра, ибо русская беженская масса (в значительной части бессознатель-
но) является проповедницей Православия.
Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Право-
славия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца на-
шего, Иже есть на небесах, и тем снискали себе спасение... Зарубежье
должно обратиться на путь покаяния и, измолив себе прощение, возро-
дившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу
Родину..."
Владыка Иоанн закончил свой доклад на Соборе пророчеством и на-
деждой, что именно в России наступит истинное Воскресение и Пре-
ображение душ человеческих и она просияет целому миру перед кон-
цом всего существующего и перед началом всемирного Царства Божия:
"Отряхните сон уныния и лености, сыны России! Воззрите на славу
ее страданий и очиститесь, омойтесь от грехов ваших! Укрепитесь в ве-
ре православной, чтобы быть достойными обитать в жилище Господнем
и вселиться в Святую Гору Его! Воспряни, воспряни, восстани, Русь,
ты, которая из рук Господней выпила чашу ярости Его! Когда окончат-
ся страдания твои, правда твоя пойдет с тобой, и слава Господня будет
сопровождать тебя. Приидут народы к Свету твоему, и Цари - к вос-
ходящему над тобой сиянию. Тогда возведи окрест очи и виждь: се бо
приидут к тебе от запада и севера, и моря, и с востока чада твоя, в те-
бе благословящая Христа во веки".*1
---------------------------------------------------------------------------
*1 Серафим (Роуз). Указ. соч. С.15-16.
---------------------------------------------------------------------------
875
