посланиях (от Матфея, от Марка, от Луки) описывается, как Иисус, резко
разоблачая религиозный фанатизм фарисеев и частично саддукеев,
подчеркивал самоотверженную поддержку учения многочисленными
иудейскими сектами ессеев, исповедывавших по существу древний
коммунизм.
Все это происходило на фоне жесточайших преследований первых
христиан не только в Иудее, но особенно в Риме, его провинциях и прежде
всего при современнике Иисуса римском императоре Нероне. Только вера
иудейских общин в учение и величайшая самоотверженность евреев-
апостолов, особенно Петра и Павла, позволили христианству выстоять.
Три века жестоких преследований не только не сломили
христианство, наоборот, оно все шире распространялось среди других
народов, чтобы в IV веке, начиная с римского императора Константина I,
стать признанным.
И никакой катастрофы Богоубийства не было. Была государственная
катастрофа Иудеи. Но она никак не связана с распятием Христа. Об этом
тоже написано много статей и книг. Но сошлемся лишь на одну -
современника и участника этих событий Иосифа Флавия. Выдающийся
еврейский историк, сугубо верующий человек, живший в 1 веке н.э. в
Израиле, Иудее, Риме, в своей книге "Иудейская война" (издана в переводе в
Минске в 1991 г.) подробно описал героику этого времени (ни разу, кстати,
не упоминая имени Иисуса Христа). Причина падения Иудеи - в
колониализме мощной римской армии. Книга включалась Православной
церковью в Новозаветный свод сочинений.
Все это, мы думаем, известно митрополиту, и он умышленно
передергивает факты. Но оставим Библию.
Владыка Иоанн приводит, как достоверные, статистические данные
из книги А.Дикого о степени участия евреев в революционном движении и
мирном строительстве. Оказывается, не российский народ, а евреи,
составлявшие всего 1,1 процента жителей, определяли, куда и как ему
идти, какое общество строить! Вот где, оказывается, заговор сионистов!
Российский народ - как козу на веревочке - вела и ведет кучка
авантюристов. Ведет не туда, куда надо.
"Давайте выверим это" ("откровения" Дикого), - при зывает
церковный муж. Научно будем проверять.
Все годы социалистического строительства советский народ,
отражая нападения врагов, строил великую, могучую Державу. Да, он
ошибался, оступался, порой заблуждался, но строил ДнепроГЭСы и
Магнитки, атомные и гидростанции, ракеты и ядерные бомбы для
защиты. Работал, не считаясь со временем. И не было нужды выяснять
национальную принадлежность творцов ее Величия. Человек познается по
труду, а не по записи в паспорте.
Сейчас у наших демократов пока успешно удается лишь разрушение.
Что же выдать "на-гора"? И начинаются "научные" изучения: кем был
дедушка у Ленина, почему у Ельцина после "ц" пишется "ы" и Борис ли он
или Борух и так далее. Вот к такому "титаническому труду", не
стесняясь призывает "святой отец". А может быть, и начать это
"отмывание от нечистот" с самого митрополита Санкт-Петербургского
и Ладожского? Ведь Иоанн - чисто еврейское имя, в переводе - "Бог
милует". Давайте проверим у него нос и другие элементы тела на арийскую
чистоту. Опыт такой проверки в прошлом уже имеется.
И последний вопрос к "прозревшему" иерарху: нарушая заповеди
Христовы, подробно изложенные в Библии, вызывая среди верующих
ненависть к одному из народов, чувствует ли он "укоры собственной
совести" (по его выражению)? Где границы ханжества и злобы? И если
этот церковник уверяет читателей о многочисленной его поддержке, то
это говорит лишь о расслоении в нашем обществе, которому он
содействует "в меру своих скромных сил".
Пастырь добрый венок на могилу митрополита Иоанна
По Благословению преосвященного Вениамина, епископа Владивостокского и
Приморского.
Составитель Константин Душенов,
пресс-секретарь митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского ИОАННА
Предисловие.
"ПАСТЫРЬ ДОБРЫЙ" - это те запоздалые добрые слова, которые мы не успели
сказать нашему Владыке. Это свидетельство признательности многих и многих
россиян митрополиту Иоанну за его нелегкое исповедническое служение, за его
горячие молитвы о России, за его великую любовь ко Господу и к нам,
грешным... Его голос звучал как тревожный набат, поднимающий народ на
великую брань с врагами Отечества. Брань не плоти, но духа. Теперь этот
голос умолк... Что может заменить его?
"ПАСТЫРЬ ДОБРЫЙ" - это наш венок на могилу митрополита Иоанна. Это наш
последний долг перед ним, последнее целование...
В сборник вошли прощальные слова, сказанные при погребении владыки,
воспоминания его духовных чад, письма россиян, поверивших в силу молитв
великого старца, и труды самого митрополита, написанные в разные годы.
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ усопшему архипастырю, который воистину был ПАСТЫРЬ
ДОБРЫЙ, полагавший "жизнь свою за овец", по слову Евангелия (Ин.10:14).
БИОГРАФИЯ
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО ИОАННА, МИТРОПОЛИТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО И
ЛАДОЖСКОГО
Родился митрополит Иоанн (Иван Матвеевич Снычев) 9 октября 1927 года в
селе Ново Маячка Каховского района Херсонской (тогда - Николаевской) области
в семье крестьянина. Родители его не отличались особой религиозностью и хотя
по возможности ходили в храм Божий - детей своих в вере и благочестии не
воспитывали. Безрелигиозным рос и будущий архипастырь. Еще в детские годы у
него была тяга к вере, однако она не по лучила своего закрепления, и отрок
Иван оставался вне Церкви. Но уже в пятнадцатилетнем возрасте он глубоко
задумался над смыслом жизни. Позднее владыка вспоминал, что ему было страшно
смириться с мыслью, что человек по смерти исчезает бесследно, уходя в
небытие, и по этой причине он горько плакал.
Господь, взирая на тяжкие переживания юноши, особым Промыслом повел его
к вере. Ранней весной 1943 года в частных домах села, где жил Иван, стали
собираться богомольные старушки, чтобы вместе помолиться. На одно из таких
молит венных собраний пришел и Иван. Здесь он впервые услышал слово Божие, и
в его сердце были посеяны семена православия.
Окончательное же восприятие веры произошло вечером 1 августа 1943 года,
в день памяти преп.Серафима Саровского, накануне праздника пророка Божия
Илии, на танцплощадке. Внезапно Иван увидел всю мерзость грешного мира. В
представшем ему видении вместо танцующих людей он узрел омерзительных
кривляющихся бесов - истин
ных хозяев этого суетного веселья, почувствовал леденящий холод адской
бездны. С того момента сердце юноши загорелось огнем веры. Слово Божие
разрешило мучившие его вопросы - человек после смерти не исчезает, а
переходит в жизнь будущего века, наследуя райское блаженство или адские муки
- в зависимости от того, как управил он свое земное бытие.
В помощь 16-летнему Ивану Господь послал благочестивую подвижницу
Февронию, которая стала его духовной матерью. Вскоре Божий Промысел привел
его к священнику О.Леониду Смирнову, который первый раз напутствовал юношу
Святыми Тайнами. Так началась его церковная жизнь.
В конце декабря 1944 года Иван был призван в ряды Красной Армии, но
через несколько месяцев, по болезни, его освободили от несения воинской
повинности, и он стал пономарем храма святых апостолов Петра и Павла в
г.Бузулуке Оренбургской области. Здесь и произошла встреча, определившая его
дальнейшую судьбу. В это время вновь назначенный на Оренбургскую кафедру
епископ Мануил (Лемешевский) искал себе келейника и послушника. В храме
города Бузулука он обратил внимание на молодого пономаря и взял его к себе.
Так в августе 1945 года началась духовная жизнь Ивана под руководством
опытного архиерея.
Келейник нес послушание в покоях владыки и в храме - в качестве
иподиакона. Для подготовки к проповеднической деятельности епископ почти
ежедневно поручал ему после литургии пересказывать в храме народу жития
святых. 9 июня 1946 года послушник Иван после пострига в рясофор с именем
Иоанна был рукоположен своим старцем-архиереем во диакона, а 14 января 1948
года - во иерея.
Убедившись в способностях иеромонаха Иоанна, святитель возлагал на него
весьма ответственные поручения. В то время не во всех приходах епархии было
спокойно, временами возникали внутренние нестроения. Туда-то и посылал
владыка своего юного помощника укрощать человеческие страсти.
Но совместная жизнь священника Иоанна со святителем-старцем
продолжалась недолго. В сентябре 1948 года архиепископа Мануила
богоборческие власти сослали в Потьму (Мордовские лагеря). Осиротевший
О.Иоанн поступил в Саратовскую духовную семинарию, которую и окончил по
первому разряду. В 1951 году он стал студентом Ленинградской духовной
академии, закончив ее через четыре года со степенью кандидата богословия.
Подающего надежды богослова даже оставили профессорским стипендиатом на
кафедре сектоведения.
В декабре 1955 года произошла радостная встреча с вернувшимся из ссылки
архиепископом Мануилом, которого назначили на Чебоксарскую кафедру. Зимой
1956 года О.Иоанн в свободное от стипендиатской работы время помогал своему
архипастырю составлять "Чин архиерейского отпевания", а осенью он был
определен преподавателем Минской духовной семинарии и пострижен в мантию.
Иеромонах Иоанн преподавал гомилетику и практическое руководство для
пастырей, одновременно заведуя семинарской библиотекой.
В сентябре 1957 года, по ходатайству архиепископа Чебоксарского и
Чувашского Мануила, О.Иоанна освободили от преподавательской деятельности, и
он вернулся к старцу-святителю в Чебоксары, где в течение двух лет помогал
ему работать над капитальными трудами: "Каталогом русских православных
архиереев периода с 1893 по 1956 годы", "Топографией архиерейских кафедр и
викариатств" того же периода и "Фотоальбомом православных архиереев от
начала крещения Руси до 1958 года". За участие в их написании иеромонах
Иоанн в марте 1959 года был награжден Святейшим Патриархом Алексием крестом
с украшениями.
В сентябре 1959 года О.Иоанн был определен помощником инспектора и
преподавателем Саратовской Духовной семинарии, где преподавал гомилетику,
сравнительное богословие и Священное Писание Ветхого Завета. Трудился
иеромонах в семинарии всего год и в сентябре 1960 года снова был направлен в
распоряжение Высокопреосвященного Мануила, в то время бывшего уже
архиепископом Куйбышевским и Сызранским. Владыка определил ему быть
священником и ключарем Покровского кафедрального собора г.Куйбышева
(Самары).
Совершая священническое служение в соборе, иеромонах Иоанн в то же
время помогал своему старцу в его литературных трудах и готовил магистерскую
диссертацию. Трудясь долгие годы под омофором архиепископа Мануила, ученик
унаследовал от наставника любовь к исследовательской и литературной
деятельности, собрав богатый архив по церковной истории.
В апреле 1961 года иеромонах Иоанн был возведен в сан игумена, а к
Пасхе 1964 года - в сан архимандрита. 12 декабря 1965 года состоялась его
хиротония во епископа Сызранского. В феврале 1966 года владыка Иоанн защитил
в Московской духовной академии диссертацию и был удостоен ученой степени
магистра богословия. В 1969 году он утверждается епископом Куйбышевским и
Сызранским, а с сентября 1972 года ему поручается временное управление
Чебоксарской епархией.
В сентябре 1976 года епископ Иоанн был возведен в сан архиепископа. В
июне 1987 года он посетил Святую Землю. За чтение в 1988 году в
Ленинградской духовной академии курса лекций по новейшей церковной истории
получил звание доктора церковной истории.
С августа 1990 года Высокопреосвященнейший Иоанн в сане митрополита
возглавил Санкт Петербургскую епархию. Вскоре началась и его активная
