попадаться индивидуумы, которые не знали бы о нем, аналогично тому как время
от времени нам встречаются дальтоники или люди, совершенно лишенные
музыкального слуха. Но, рассматривая человечество в целом, люди полагали,
что человеческая идея о приличном поведении очевидна для каждого, И я
считаю, что они были правы. Если бы они были не правы, то все, что мы
говорим о войне, например, оказалось бы лишенным смысла. Какой смысл
заявлять, что враг не прав, если такая вещь, как добро, не была бы
реальностью? Если бы нацисты не знали в глубине своего сердца так же хорошо,
как и мы с вами, что им следовало подчиняться голосу добра, если бы они не
имели представления о том, что мы называем добром, то, хотя нам и пришлось
бы воевать против них, мы смогли бы их винить в содеянном ими зле не более,
чем в цвете их волос.
Я знаю, что, по мнению некоторых людей, закон порядочного поведения,
знакомый всем нам, не имеет под собой твердого основания, потому что в
разные века различные цивилизации придерживались совершенно несхожих
взглядов на мораль. Но это неверно. Различия между взглядами на мораль
действительно существовали, но они всегда касались лишь частностей.
Если кто-нибудь возьмет на себя труд сравнить учения о морали,
господствовавшие, скажем, в Древнем Египте, Вавилоне, Индии, Китае, Греции и
Риме, то его поразит факт, насколько эти учения были похожи друг на друга и
на наше сегодняшнее понятие о нравственности. Некоторые свидетельства этого
я обобщил в одной из моих книг под названием "Человек отменяется", но в
данный момент я хотел бы лишь попросить читателя подумать о том, к чему бы
привело совершенно различное понимание морали. Представьте себе страну, где
восхищаются людьми, которые убегают с поля битвы, или где человек гордится
тем, что обманул всех, кто проявил к нему неподдельную доброту. Вы с таким
же успехом можете представить себе страну, где дважды два будет пять. Люди
расходились во взглядах на то, по отношению к кому не следует быть
эгоистичным,-- только ли к членам своей семьи, или к тем, кто живет вокруг,
или вообще ко всем людям. Однако они всегда были согласны в том, что не
следует ставить на первое место самого себя. Эгоизм никогда и нигде не
считался похвальным качеством.
Разного мнения держались люди и по тому вопросу, сколько жен следует
иметь: одну или четырех. Но они всегда были согласны в том, что брать каждую
понравившуюся женщину вы не имеете права.
Однако самое замечательное состоит в следующем. Когда бы вам ни
встретился человек, утверждающий, что он не верит в реальность добра и зла,
уже в следующий момент вы увидите, как этот же человек сам возвращается к
отвергнутым им принципам. Он может нарушить обещание, данное вам, но если вы
попробуете нарушить обещание, данное ему, то не успеете вы и слово
вымолвить, как он станет жаловаться: "Это несправедливо". Представители
какой-нибудь страны могут утверждать, что договоры не имеют никакого
значения, но в следующую минуту они перечеркнут собственное утверждение,
заявив, что договор, который они собираются нарушить, несправедлив. Однако
если договоры не имеют никакого значения и если не существуют добро и зло,
иными словами, если нет никакого закона человеческой природы, то какая же
может быть разница между справедливыми и несправедливыми договорами? Я
думаю, шила в мешке не утаишь, и, что бы они ни говорили, совершенно ясно,
что они знают этот закон человеческой природы так же хорошо, как любой
другой человек.
Отсюда следует, что мы вынуждены верить в подлинное существование добра
и зла. Временами люди могут ошибаться в определении их, как ошибаются,
скажем, при сложении чисел, но понятие о добре и зле не в большей мере
зависит от чьего-то вкуса и мнения, чем таблица умножения. А теперь, если вы
согласны со мной в этом пункте, мы перейдем к следующему. Он состоит в том,
что никто из нас по-настоящему не следует закону природы. Если среди вас
найдутся люди, являющиеся исключением, я приношу им мои извинения. Этим
людям я бы посоветовал почитать какую-нибудь другую книгу, потому что все
то, о чем я собираюсь говорить здесь, не имеет к ним отношения.
Итак, возвратимся к обычным человеческим существам. Я надеюсь, что вы
не поймете превратно то, что я собираюсь сказать. Я здесь не проповедую, и
Богу известно то, что я не пытаюсь показаться лучше других. Я просто
стараюсь обратить ваше внимание на один факт, а именно на то, что в этом
году, или в этом месяце, или, что еще вероятнее, сегодня мы с вами не сумели
вести себя так, как хотели бы, чтоб вели себя другие люди. Для этого может
быть сколько угодно объяснений и извинений.
Например, вы страшно устали, когда были так несправедливы к детям; та
не совсем чистая сделка, о которой вы почти забыли, подвернулась вам в такой
момент, когда у вас было особенно туго с деньгами; а то, что вы обещали
сделать для такого-то старого своего приятеля (обещали и не сделали) -- что
ж, вы никогда не стали бы связывать себя словом, если бы знали заранее, как
ужасно заняты будете в это время! Что же касается вашего поведения с женой
(или мужем), сестрой (или братом), то, если бы я знал, как они способны
раздражать человека, я бы не удивлялся -- да и кто я такой, в конце концов?
Я сам такой же. То есть мне самому не удается как следует соблюдать
естественный закон, и как только кто-нибудь начинает говорить мне, что я его
не соблюдаю, в моей голове сразу же возникает целый рой извинений и
объяснений. Но в данный момент нас не интересует, насколько обоснованны все
эти извинения и объяснения. Дело в том, что они лишь еще одно доказательство
того, как глубоко, нравится нам это или нет, верим мы в закон человеческой
природы. Если мы не верим в реальную значимость порядочного поведения,
почему тогда мы так ревностно оправдываем свое не совсем порядочное
поведение? Правда состоит в том, что мы верим в порядочность настолько
глубоко -- мы испытываем на себе такое сильное давление этого закона или
правила,-- что не в состоянии вынести того факта, что нарушаем его, и в
результате пытаемся списать свою ответственность за нарушение на кого-то или
на что-то другое.
Вы заметили, что мы подыскиваем объяснения только нашему плохому
поведению? Только наше плохое поведение мы объясняем тем, что были усталыми,
или обеспокоенными, или голодными. Свое хорошее поведение мы не объясняем
внешними причинами: мы ставим его исключительно в заслугу себе. Итак, я хочу
обратить ваше внимание на два пункта: Первое: человеческие существа во всех
частях земного шара разделяют любопытную идею о том, что они должны вести
себя определенным образом. Они не могут отделаться от этой идеи. Второе: в
действительности, они не ведут себя таким образом. Они знают естественный
закон, и они нарушают его.
На этих двух фактах основаны наше понимание самих себя и той Вселенной,
в которой мы живем.
НЕКОТОРЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ
Если эти два факта являются основой, то мне следует остановиться, чтобы
упрочить ее, прежде чем идти дальше. Некоторые из полученных мною писем
свидетельствуют, что есть немало людей, которым трудно понять, что же такое
естественный закон, или нравственный закон, или правила порядочного
поведения.
В этих письмах я, например, читаю: "Не является ли то, что Вы называете
моральным законом, просто нашим стадным инстинктом, и не развился ли он так
же, как все наши другие инстинкты?"
Что ж, не отрицаю, мы можем иметь стадный инстинкт; но это совсем не
то, что я имею в виду под моральным законом. Мы все знаем, что значит
чувствовать в себе побуждения инстинкта -- будь то материнская любовь, или
половой инстинкт, или чувство голода. Такой инстинкт означает, что вы
испытываете сильное желание действовать определенным образом. И конечно,
иногда мы испытываем сильное желание помочь другому человеку, и пет сомнений
в том, что такое желание возникает в нас благодаря стадному инстинкту. Но
почувствовать желание помочь совсем не то же самое, что чувствовать: ты
должен помочь, хочешь этого или нет. Предположим, вы слышите крик о помощи
от человека, находящегося в опасности. Вы, возможно, почувствуете при этом
два желания: одно -- помочь ему (в силу своего стадного инстинкта) и другое
желание -- держаться подальше от опасности (в силу инстинкта
самосохранения). Однако в дополнение к этим двум импульсам вы обнаружите в
себе третий, который говорит вам, что вы должны следовать тому импульсу,
который толкает вас помочь, и должны подавить в себе желание убежать. Это
побуждение, которое судит между двумя инстинктами, которое решает, какому
инстинкту надо следовать, а какой подавишь, само не может быть ни одним из
них. Вы могли бы, с таким же основанием сказать, что нотная страница,
которая указывает, по какой клавише вам надо ударить в данный момент, сама
-- одна из клавиш. Нравственный закон говорит нам, какую мелодию нам следует
играть; наши инстинкты - только клавиши.
Есть еще один способ указать, что нравственный закон - это не просто
один из наших инстинктов. Если два инстинкта находятся в противоречии друг с
другом и в разуме нашем нет ничего, кроме них, то, вполне очевидно, победил
бы тот инстинкт, который сильнее. Однако в те моменты, когда мы особенно
остро ощущаем воздействие этого закона, он словно бы подсказывает нам
следовать тому из двух импульсов, который, наоборот, слабее. Вы, вероятно,
гораздо больше хотите не рисковать собственной безопасностью, чем помочь
человеку, который тонет; но нравственный закон тем не менее побуждает вас
помочь тонущему. И, не правда ли, он часто говорит нам: попытайся
активизировать свой правильный импульс, сделать его сильнее, чем он есть в
своем естественном проявлении.
Я хочу этим сказать, что часто мы ощущаем потребность стимулировать
свой стадный инстинкт, для чего пробуждаем в себе воображение и чувство
жалости -- настолько, чтобы у нас хватило духа сделать доброе дело. И
конечно же, мы действуем не инстинктивно, когда стимулируем в себе эту
потребность совершить добрый поступок. Голос внутри нас, который говорит:
"Твой стадный инстинкт спит. Пробуди его", -- не может сам принадлежать
стадному инстинкту.
На этот вопрос можно взглянуть с третьей стороны. Если бы нравственный
закон был одним из наших инстинктов, мы могли бы указать на определенный
импульс внутри нас, который всегда был бы в согласии с правилом порядочного
поведения. Но мы не находим в себе такого импульса. Среди всех наших
импульсов нет ни одного, который нравственный закон никогда не имел бы
оснований подавлять, и ни одного, который ему никогда не приходилось бы
стимулировать. Было бы ошибкой считать, что некоторые из наших инстинктов --
такие, к примеру, как материнская любовь или патриотизм, - правильны,
хороши, а другие -- такие, как половой или воинственный инстинкт, -- плохи.
Просто в жизни чаще сталкиваешься с обстоятельствами, когда следует
обуздывать половой или воинственный инстинкт, чем с такими, когда приходится
сдерживать материнскую любовь или патриотическое чувство. Однако при
определенных ситуациях долг женатого человека -- возбуждение полового
импульса, долг солдата -- возбуждение в себе воинственного инстинкта.
С другой стороны, встречаются обстоятельства, когда следует подавлять
любовь матери к своим детям и любовь человека к своей стране; в противном
случае это привело бы к несправедливости по отношению к детям других
