ускользающего от нас, мне гадко, словно на роскошном банкете мне предложили
закуску, а затем убрали всю еду. Это хуже, чем не пробовать ничего. А Враг,
верный Своим варварским методам, позволяет нам видеть недолгие страдания
Своих избранных только для того, чтобы помучить нас, искусить и в конце
концов выставить на посмешище, оставляя нам непрестанный голод, создан ный
Его охранительным заслоном. Подумаем, как воспользоваться европейской
войной, а не как наслаждаться ею. Кое в чем она сработает в нашу пользу.
Можно надеяться ла изрядную меру жестокости и злобы. Но, если мы будем
бдительны, мы на этот раз увидим, как тысячи обратятся к Врагу, а десятки
тысяч, так далеко не зашедших, станут заниматься не собой, а теми цен
ностями и делами, которые они сочтут выше своих собственных. Я знаю,
что Враг не одобрит многие из этих дел. Но именно здесь Он и не прав. Ведь
Сам Он в конце концов прославляет людей,
отдавших жизни свои за дела, которые Он считает плохими, на том
чудовищном, достойном софиста основании, что самим людям эти дела казались
добрыми и достойными. Подумай также, сколь нежелательным образом люди
умирают на войне. Они знают, что их можно убить, и все же идут туда,
особенно если они приверженцы Врага. Для нас было бы гораздо лучше, если бы
все они умирали в дорогих больницах, среди врачей, которые им лгут по нашим
же внушениям, обещая умирающим жизнь и утверждая их в том, что болезнь
извиняет каждый каприз, и (если наши сотрудники хорошо знают свое дело) не
допуская мысли о священнике, дабы тот не сказал больному о его истинном
положении. А как губительна для нас постоянная память о смерти!
Наше патентованное оружие -- довольство жизненными благами --
оказывается бездейственным. В военное время никто уже не верит, что будет
жить вечно.
Мне известно, что Паршук и некоторые другие видели в войнах огромную
возможность для атак на веру, но такой оптимизм мне кажется сильно
преувеличенным. Своим земным последователям Враг ясно показал, что страдание
-- неотъемлемая часть того, что Он называет Искуплением. Так что вера,
разрушенная войной или эпидемией, даже не стоит наших усилий. Конечно,
именно в моменты ужаса, тяжелой утраты или физических страданий, когда разум
человека временно парализован, ты можешь поймать его в ловушку. Но даже
тогда, если человек воззовет о помощи к Врагу, он почти всегда, как я
обнаружил, оказывается под защитой.
Твой любящий дядя Баламут.
ПИСЬМО ШЕСТОЕ
Мой дорогой Гнусик!
Приятно узнать, что возраст и профессия твоего подшефного не мешают
призвать его на военную службу. Желательно, чтобы он находился в полнейшей
неуверенности и воображение его кишело противоречивыми картинами будущего,
рождающими то страх, то надежду. Ничто нс защищает человеческую душу от
Врага лучше, чем тревога и неизвестность. Враг хочет, чтобы люди
сосредоточились на своем деле; наша задача -- поддерживать их мысли о том,
что может с ними случиться.
Твой подопечный, конечно, знает, что он должен послушно следовать
Вражьей воле. Конечно, Враг имеет в виду, что человек должен терпеливо
принимать те горести, которые выпадают ему сейчас, тревогу и неизвестность
настоящего. Как раз в ответ на эти горести он должен сказать: "Да будет воля
Твоя", и за то, что он ежедневно несет именно этот крест, и получит он хлеб
насущный. Твоя задача в том, чтобы подопечный никогда не думал о своем
теперешнем страхе как о возложенном на него кресте, а думал о предметах
своего страха. Заставь его воспринимать их как кресты. Заставь его забыть о
несовместимости пугающих его опасностей, о том, что все разом они не могут
на него свалиться. Заставь его настроиться на то, что в будущем он вынесет
их стойко и терпеливо. На самом деле почти невозможно проявить истинное
смирение перед лицом судьбы, у которой дюжина гипотетических обличий. Тому,
кто пытается это сделать, Враг не оказывает значительной помощи. Смирение же
перед теперешним, подлинным страданием, даже если страдание толь
ко в страхе, не остается обычно без помощи свыше.
Здесь действует важный духовный закон. Я уже объяснял тебе, что ты
можешь ослабить молитвы подопечного, переключив его внимание с Врага на
собственные представления о Нем. И страхом легче управлять, если мысли
человека переключены с предмета страха на сам страх (причем страх этот
воспринимается как нынешнее и нежелательное состояние). Если же он сочтет
страх возложенным на него крестом, он неизбежно сочтет его и душеполезным.
Таким образом, можно сформулировать общее правило: если разум подопечного
работает на нас -- отвлеки его от самосознания; если же разум работает на
Врага, сосредоточь его на себе. Пусть обида или женское тело так увлекут
его, что ему и в голову не придет подумать: "Я разозлился" или "Я поддаюсь
похоти". И напротив, пусть мысль: "Я становлюсь набожней" или "...всех
милосердней" так поглотит его, что он не оторвет свой взгляд от себя, не
обратит его к Врагу и ближним.
Что касается его общего отношения к войне, ты не должен слишком
полагаться на ту ненависть, которую люди так любят обсуждать в христианской
и антихристианской печати. Когда подопечному очень плохо, конечно, стоит
разогревать его злобные чувства к немецким лидерам: это хорошо. Но обычно
это всего
лишь мелодраматическая или мифическая ненависть, направленная против
каких-то воображаемых козлов отпущения. Он никогда в жизни не встречал этих
людей -- это все образы, скроенные из газетных сведений. Результаты такой
выдуманной ненависти часто для нас огорчительны, а из всех людей англичане в
этом
отношении самые прискорбные тряпки. Они как раз из тех ничтожеств,
которые вопят, что всех пыток мира мало для их врагов, а потом отдают чай и
сигареты первому же раненому немецкому пилоту, оказавшемуся у их кухонной
двери.
Как бы ты ни действовал, в душе твоего пациента всегда есть и доброе, и
злое. Главное направлять его злобу на непосредственных ближних, которых он
видит ежедневно, а доброту переместить на периферию так, чтобы он думал, что
испытывает ее к тем, кого вообще не знает. Тогда злоба станет вполне
реальной, а доброта мнимой. Нет смысла разжигать в нем ненависть к немцам,
если в то же время в нем растет пагубная доброта к матери, к начальнику на
работе и к соседям по трамваю. Представь себе пациента в виде
концентрических кругов, из которых центральный -- его воля, следующий --
разум, а затем -- фантазия. Вряд
ли можно из всех кругов выхолостить все, несущее печать Врага, но ты
должен подталкивать все добродетели от центра к краю, пока они не обоснуются
в круге фантазии, а все желательные нам качества -- в круге воли. Только
дойдя до воли и став привычками, добродетели действительно опасны для нас.
Я, разумеется, имею в виду не то, что подопечный считает своей волей, когда
он рвет, мечет и обретает решимость, стиснув зубы, а подлинный центр его--
то, что Враг называет сердцем. Никакие добродетели, окрашенные фантазией,
одобренные разумом, даже пылко любимые, не уберегут человека от отца нашего:
он только окажется еще смешнее, когда попадет к нему.
Твой любящий дядя Баламут.
ПИСЬМО СЕДЬМОЕ
Мой дорогой Гнусик!
Меня удивляет твой вопрос. Ты интересуешься, важно ли, чтобы подопечный
знал (или не знал) о твоем существовании. Что до настоящей фазы борьбы, на
этот счет была инструкция низшего командования. Наша политика и состоит в
том, чтобы скрываться. Разумеется, так было далеко не всегда. Перед нами
мучительная дилемма. Когда люди не верят в нас, нам не получить тех отрадных
результатов, которые дает прямой террор, и к тому же мы лишены радостей
магии. С другой стороны, когда они в нас верят, мы не можем делать из них
материалистов и скептиков. Во всяком случае, пока еще не можем. Надеюсь, в
свое время мы научимся так разбавлять науку эмоциями и мифами, что вера в
нас (под измененным названием) проберется и обоснуется в них, тогда как душа
человека останется закрытой для веры во Врага. Вера в "жизненную силу",
культ секса и психоанализ могут оказаться здесь весьма полезными. Если нам
когда-либо удастся создать изделие высшего качества -- мага-материалиста, не
только использующего, но и почитающего то, что он туманно
и расплывчато именует "силами", отрицая при этом невидимый мир, мы
будем близки к победному концу. Не думаю, что тебе очень уж трудно
обманывать пациента. "Черти" - комические персонажи
для современных людей, и это поможет тебе. Если какое-то смутное
подозрение забрезжит в голове подшефного, покажи ему изображение существа в
красном трико, убеди его, что, поскольку в такое существо он верить не
может, он не может верить и в тебя. Это старый метод, он есть во всех
учебниках.
Я не забыл своего обещания и обдумал, сделать ли подшефного крайним
патриотом или крайним пацифистом. Все крайности, кроме крайней преданности
Врагу, следует поощрять. Не всегда, разумеется, но в настоящее время --
безусловно. Бывают времена прохладные и самодовольные, тогда мы помогаем
людям еще крепче уснуть. В другие времена, готовые вспыхнуть раздорами, наша
задача-- подливать масла в огонь. Каждая маленькая группа людей, связанная
общим интересом, который другие отвергают или игнорируют, постепенно
вскармливает тепличное благодушие, конечно -- друг к другу. По отношению же
ко всем прочим развивается гордость и даже ненависть, проявляемые без
всякого стыда, ибо они санкционированы "делом" и освобождают от личной
ответственности. То же самое происходит и в маленьких группах, первоначально
возникающих во имя служения Врагу. Мы хотим, чтобы церковь была маленькой
для того, чтобы принадлежащие к ней приобрели замкнутость, скованную
напряженность, самодовольную непогрешимость, свойственные тайным обществам и
кл
икам, а не только для того, чтобы меньше людей знало Врага. Сама
Церковь, конечно, надежно защищена, и нам еще никогда не удавалось придать
ей характерные черты фракции. Но некоторые группировки, входящие в нее.
часто радовали нас превосходными результатами, от партий Павла и Аполлоса в
Коринфе до двух англиканских церквей в Англии.
Если твоего подопечного удастся сделать совестливым пацифистом, он
автоматически окажется членом маленького, громогласного, сплоченного и
непопулярного общества, что почти наверняка хорошо повлияет на
новообращенного христианина. Но только "почти"! Сомневался ли он до войны в
том, оправдано ли
участие даже в справедливой войне? Достаточно ли он мужествен, чтобы не
поддаться полубессознательному самообману, скрывающему истинные мотивы
собственного пацифизма? Убежден ли он в минуты наибольшей честности (никто
из людей никогда не бывал совершенно честен), что он хочет только следовать
воле Врага? Если он именно таков, его пацифизм, увы, сыграет на руку не нам,
а Враг, вероятно, защитит его от обычных последствий принадлежности к секте.
В таком случае посоветую тебе вызвать и нем внезапный и запутанный
эмоциональный кризис, из которого он мог бы выйти неуверенным и шатким
патриотом. Но если я его верно себе представляю, лучше попробовать пацифизм.
На что бы он ни решился, твоя задача неизменна. Пусть он сочтет
патриотизм или пацифизм частью своей религии, а под влиянием партийного духа
пусть отнесется к нему как к самой важной ее части. Потом спокойно и
постепенно подведи его к той стадии, когда религия просто станет частью
"дела", а христианство он будет ценить главным образом за те блестящие
