того, изучение "Протоколов" приводит нас в следующим заключениям:
1. Книга "Протоколов" есть перевод с древнееврейского языка. Такое мнение
подтверждается экспертами, исследовавшими эту книгу. Еще более веским
доказательством являются свидетельства людей, живших в Одессе в 1890 году и
видевших этот документ, написанный на древнееврейском языке, в руках евреев -
жителей Одессы, и даже державших его в своих руках.
2. "Протоколы" должны быть произведением человека, фанатически увлеченного идеей
еврейского национализма, или, точнее говоря, иудаизма в его националистическом
понимании.
3. Автор выказывает исключительные дарования и совершенно выдающийся ум: его
труд должен быть назван диавольски-гениальным.
4. Ненависть против "гоимов", т.е. против всех не-евреев, в той форме, как она
проявляется в "Протоколах", указывает на то, что автор их был последователь
националистической школы, которая, еще со времен Моисея, проповедывала ненависть
и презрение к не-евреям и развивала теорию об избранничестве еврейского народа и
его предопределенном владычестве над всем миром.
Если эти четыре характерных черты применить к личности Гертцля, то сразу
чувствуется фальшь предположения о том, будто бы он мог быть автором
"Протоколов".
1. Гертцль не знал древнееврейского языка, а следовательно - он не мог написать
"Протоколы" в оригинале. Тот факт, что документ, доставшийся в руки Нилуса, был
написан по-французски, и что на этом же языке он был прочитан несколькими
членами Конгресса 1897 года, очень просто объясняется тем, что некоторые
сионистские главари, в числе которых были Гертцль и Макс Нордау, не знали
древнееврейского языка.
2. Гертцль никогда не был последователем того еврейского национализма, который,
в течение веков, проповедывался раввинами и мудрецами Израиля, каковыми,
например, были - Шаммай, Акиба, С. Бен- Иохай, Абарбанель, Маймонидес,
Мендельсон, Мозес Хесс.
3. Несмотря на блестящие свои умственные дарования, Гертцль все же никогда не
достигал гениальности.
4. Большую часть своей жизни, он был евреем западным, "ассимилированным", и
никогда не исповедывал беспощадной ненависти к не- евреям.
5. Главой сионистского движения Гертцль был провозглашен не раньше, как на
Конгрессе 1897 года, а между тем, по всем признакам, автор "Протоколов"
чувствовал себя признанным вождем уже в то время, когда писал свой труд.
Как бы старательно этот человек ни проповедывал и не применял на практике в
своей жизни начало безличности, с какой бы скромностью (или осторожностью) ни
укрывалсяеще и сегодня за тенью Гертцля, его необходимо вывести на сцену и
показать при полном свете.
В частной жизни этот человек назывался Ашер Гинцберг, а среди своего Избранного
Народа, он известен под названием Ахад-Хам: это древнееврейское слово означает
"единый среди народа" (см. ёLa Vieille France" щ 205).
Было бы, однако, большим заблуждением вывести из всего сказанного заключение,
будто бы Ашер Гинцберг есть единоличный творец мыслей, выраженных в "Протоколах
Сионских Мудрецов". Этой заслуги за ним не числится. Вот как по этому поводу
говорит один из его последователей:
"Ахад-Хам есть наследник всех времен, всех предшествовавших столетий. Он
внимательно изучил длинную цепь еврейской философии; он воспринял многочисленные
учения Иудаизма, выработанные его предшественниками, и из различных разрешений
этой темы, ими данных, он выбрал все, казавшееся ему нужным сохранить, и
составил из этого выбора основу собственного учения. Из этих различных
источников почерпнув свою, если можно так выразиться, базу, он ее синтезировал и
выразил в форме своих "Протоколов".
В дальнейшем изложении мы должны ознакомиться с самой личностью этого Ахад-Хама,
затем изучить эволюцию учения (или умственного движения), известного у евреев
под названием Ахад-хамизма, и, наконец, сделать общий вывод из достигнутых
результатов нашего исследования.
II. АШЕР ГИНЦБЕРГ
Он родился в Сквире, Киевской губернии, 5-го августа 1856 года. Его родители
принадлежали к еврейской секте Хассидов и воспитывали его согласно правилам и
обрядам этой секты.
Из "Еврейской Энциклопедии" и других источников мы узнаем, что Гинцберг изучил
Талмуд в местном хедере (еврейской школе). Восьми лет, втайне от родителей,
вместе с несколькими сверстниками, он научился читать по-русски и по-немецки. В
1868 году, семья Гинцберг переехала в Гописгицу, где отец его получил место
таксировщика: все семейство прожило в этой деревне до 1886 года. Ашер Гинцберг
продолжал учиться, причем, кроме Талмуда, он изучал и важнейшие отрасли общих
знаний, а также литературу. Он стал настолько силен и компетентен в специальных
знаниях раввинской "учености", что окрестные раввины приезжали с ним
советоваться.
Семнадцати лет, он женился на внучке Менахема Менделя, знаменитого раввина из
Любовиц.
В 1878 году он побывал в Одессе, где все, им виденное, произвело на него очень
большое впечатление. Он решил посвятить несколько лет путешествиям и изучению
различных наук. Он занялся особенно усидчиво латинским языком, математикой,
историей и географией. За время от 1882 до 1884 годов он посетил Вену, Берлин,
Бреславль; изучил философов французских, немецких, английских, русских и,
специально с особенным усердием, великих мыслителей-евреев.
В Вене он познакомился с Карлом Неттером, основателем Всемирного Израильского
Союза (Аliапсe Israelite Universelle). Здесь он в высшей степени заинтересовался
планами Союза Еврейской Колонизации.
В это же время он официально вступил в число членов Кагала, в состав которого
тогда входили следующие организации: "Всемирный Изральский Союз",
"Англо-Еврейская Ассоциация", "Бнай-Брит" (Американский и Немецкий) и
"Ховевей-Цион". Последняя организация была еще в то время очень слаба.
Ничто не давало повода предполагать, что молодой "посвященный", приблизившийся к
высшему центру еврейской власти, станет впоследствии главой и решителем судеб
этого страшного Кагала, по указам которого по всему миру будут распространяться
ужаснейшие бедствия, и который подчинит своей воле все силы, все орудия
действия, имеющиеся в распоряжении Еврейского Заговора.
В 1884-ом году Гинцберг вернулся в Россию и снова приехал в Одессу. Этот город
был тогда Центром союза "Ховевей-Сион", что значит "Друзья Сиона". Во главе
организации стоял ее председатель, Лео Пинскер. Очень заинтересованный ею,
Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделался правой рукой Пинскера, и одним
из самых деятельных вождей движения.
В 1886-ом году, он окончательно поселился в Одессе и с той поры посвятил всю
свою энергию разрешению еврейского вопроса. Он писал по- древнееврейски. Письмо,
посланное им известному еврейскому ученому, Финну, по случаю семидесятой
годовщины его рождения, обратило на него общее внимание.
Хотя Гинцберг и был другом Лео Пинскера, главы "Ховевей-Сиона", но не одобрял
методов и способов, которыми пользовалось общество в своих заботах об улучшении
положения евреев. Его раздражение все более возростало, и "скоро Гинцберг стал
известен, как Апостол Божьего Гнева": так говорит о нем Цольд. Тактика,
применявшаяся "Ховевей-Сионом", представлялась ему недостаточно решительной и
действительной, и оскорбляла его националистические порывы. Поэтому, как только
он приобрел себе некоторое количество последователей среди интеллигентных, но
бедных евреев, он стал внушать им свои агрессивные, бунтовщические чувства.
В 1889 году в Одессу приехал основатель еврейской газеты "Хамелиц", Александр
Цедербаум. Он познакомился с Гинцбургом, оценил его и понял, что он может быть
выдающимся писателем, пишущим на древнееврейском языке: поэтому он предложил ему
сотрудничать в его издании. Сначала Гинцберг отказался, но затем взял свой отказ
обратно, после того, как его приверженцы, в течение целой ночи (зимой 1889 года)
уговаривали его согласиться на предложение вступить на арену публицистики. Они
доказывали ему, что все его труды останутся тщетными усилиями, пока он широко не
распространит повсюду своего недовольства и призыва к активной борьбе; ибо, по
самой сущности своей, его мысли должны стать широко популярными и быть понятыми
массами для того, чтобы стать реальным двигателем этих масс. Склонившись на
доводы своих друзей, Ашер Гинцберг на следующий же день передал Цедербауму свою
статью, озаглавленную - "Ло Зо Хадерех" ("Это - не правильный путь"): статья
была немедленно напечатана в "Хамелиц" и произвела среди евреев сенсацию. Она
была подписана именем "Ахад-Хам".
Гинцберг в своей статье доказывал неудачность методов, применявшихся
"Ховевей-Сионом" и другими организациями для разрешения еврейской проблемы. По
его мнению,главный их недостаток заключался в отсутствии коммунистического духа
и в предпочтении, которое оказывалось идее индивидуализма. Как средство
противодействия страданиям угнетенных евреев, эти организации выдвинули
основание еврейских колоний в Палестине; по Гинцберг утверждал, что это средство
не может способствовать возрождению и укреплению еврейского национализма, без
которого идея Иудаизма не может существовать.
Вскоре после этого, Ашер Гинцберг основал тайное общество "Бне Мойше" ("Сыны
Моисея"). Большая часть его теорий получила выражение в статутах этого общества,
которого устав будет нами подробно разобран ниже в той части этого труда,
которая посвящена обзору всего учения Гинцберга и эволюции Сионизма.
В 1890-ом году Ашер Гинцберг сделался директором древнееврейской газеты
"Кеверет".
Сионисты придают большое значение поездкам Гинцберга в Палестину и считают, что
в хронологии Сионизма они определяют отдельные этапы всего движения: 1891 - 1893
- 1900 - 1912 года. После каждого такого путешест- вия следовали критические
статьи Гинцберга, посвященные впечатлениям, вынесенным от таких поездок. Общее
собрание его трудов было издано в 1895 ом году под заглавием - "На перепутии".
В 1896-ом году, Гинцберг стал одним из директоров Еврейского Общества издания
"Ахиазафа" в Варшаве, в течение того же года, он получил крупную субсидию от К.
Высоцкого, из Москвы, и основал ежемесячный журнал "Ха Шилоа", который
просуществовал до самого начала войны.
В ответ на призыв Гертцля, Гинцберг и его последователи приняли участие, в 1897
году, в первом Сионистском Конгрессе, состоявшемся в Базеле. Когда, на этом
Конгрессе, выяснились намерения и планы вожаков западно-европейского Сионизма,
Гинцберг совершенно разошелся с их идеологией и тактикой и с той поры сделался
определенным их противником. Существовавший в то время официальный Сионизм он
прозвал "Политическим Сионизмом" или "Гертцлизмом", свой же собственный Сионизм
он назвал "духовным", или "практическим", или еще "культурным", и поставил его
на позицию явно и совершенно оппозиционную к Гертцлизму. Этот Сионизм известен
под названием "Ахад-хамизма".
Оба эти, друг другу противных лагеря представляли два различных понимания той
тактики, которой следовало держаться, чтобы добиться обладания Палестиной и
утверждения владычества еврейства над миром, что, как известно, было всегда
заветной еврейской мечтой. Разность понимания своих ближайших задач вызвала в
обеих партиях яростную враждебность друг к другу.
"Политический Сионизм" Гертцля был исполнительным органом независимого ордена
"Бнай-Брит" и группировал вокруг себя всех евреев Западной Европы и Америки.
"Практический Сионизм" Ахад-Хама собрал под свое знамя евреев Восточной Европы и
Орден "Ховевей-Сион". Партия Гертцля стремилась получить Палестину или, в
крайнем случае, и другую какую-либо территорию, которая принадлежала бы
исключительно евреям, как убежище и устой по выезде их из тех стран, где, по их
мнению, они подвергались угнетению.
Гертцль делал попытки приобрести Палестину или путем покупки ее у Турецкого
Султана, или с помощью воздействия одной из великих европейских держав, которая
использовала бы свой авторитет, чтобы склонить Султана к уступке Палестины
евреям.
Сравнительно, не представляет большого труда проследить всю деятельность
