национализма должна была руководить всеми действиями кандидата. В этом
заключалась черта восточного Иудаизма, которой определялась его резкая оппозиция
по отношению к Иудаизму западному, допускавшему хотя бы видимость внешней
ассимиляции и даже склонность евреев к той стране, в которой они родились.
Для членов общества "Бне-Мойше" Гинцберг и написал конспект своих Теорий,
ставший ныне известный под названием "Протоколов". Это же самое слово -
"Протоколы" - употреблялось и Вейсгауптом, главой Иллюминизма.
Будучи тесно связанным с Парижским центром "Всемирного Израильского Союза" -
ёAliance Israelite Universelle" (мы выше говорили о том что он в молодости
находился под сильным влиянием Карла Неттера, одного из основателей Союза), -
Гинцберг рассчитывает, что найдет поддержку среди некоторых его членов. Потому,
для этого Союза был сделан французский перевод "Протоколов" и послан в Париж.
Именно этот то перевод и был прочитан некоторой группе сионистов на первом
Базельском Конгрессе 1897- го года. Приходилось читать по французски, ибо среди
тех, которые признаны были достойными ознакомиться с документом, большинство, в
том числе даже Гертцль и Нордау, не знало древне-еврейского языка. Этот-то
документ и попал в руки друзей Нилуса.
Целый ряд свидетельств устанавливает достоверность этого капитального пункта. Во
время самого Базельского Конгресса (1897 г.), еврей Альфред Носсиг, отъявленный
сионист, работавший в то время над либретто для оперы Падеревсвого ёMaurus",
представленной в 1901 году, рассказал о Протоколах своему сотруднику.
Падеревский-же немедленно сообщил эту историю многим полякам, которые,
разумеется, сочли ее неправдоподобной. Альфред Носсиг живет в настоящее время в
Берлине; Падеревский и часть его друзей 1897 года находятся еще в живых.
Скрытно, без шума, но быстро общество "Бне-Мойше" стало развиваться. Когда
начинаешь следить за ходом его эволюции, невольно припоминаются времена далекой
старины, когда, для целей своей тайной пропаганды, предпринимал постоянные
путешествия раввин Акиба: он также, в течение своих странствований, закладывал
зародыши и основывал организацию возмущения евреев против Рима, вспыхнувшего в
царствование Императора Адриана.
В большом количестве городов России, Румынии, Галиции, Польши общество
"Бне-Мойше" основало Ложи, называвшиеся "Лишкот" (Lishkot). Их разветления были
распространены и дальше, доходили до Парижа, Берлина, Англии, Варшавы и
Палестины.
В 1897 году, после Базельского Конгресса, общество "Бне-Мойше" было якобы
распущено и закрыто, уступая место другой организации, известной под названием
"Бне-Сион" и получившей от русского правительства легальное право существования.
(!) Эта новая организация была основана в Москве г. Усышкиным, учеником Ашера
Гинцберга.
Организация "Бне-Сион" сгруппировала в своем центре все различные ложи
"Ховевей-Сиона" и "Бне-Мойше" и сделалась могучим лагерем, стоявшим всегда в
оппозиции по отношению к "Политическому" Сионизму "Бнай-Брит" Европы и Америки.
"Бне-Мойше" и "Бне-Сион" основали в Палестине несколько колоний, из которых
самая значительная была - "Рехобот".
Через посредство своих статей, появлявшихся в журнале "Хашилоах" ("Hashiloah") и
в других изданиях на древне-еврейском языке, Ашер Гинцберг находился в
постоянном соприкосновении со своим народом. Позже, благодаря капиталу, ему
предоставленному К. Высоцким, он основал издательское общество ёAchiasseff".
Были приняты все меры, чтобы в душе каждого еврея разбудить ясное сознание
принадлежности его не к народу той страны, в которой он обитал, но к Нации
Еврейской, составляющей отдельный народ, единственный, которому все евреи
обязаны служить.
"Не может быть национализма без нации, и не может быть нации без национального
самосознания": так говорит Ашер Гинцберг в своем "Пути Жизни".
К этому основному положению, утверждавшему, что реально существует Еврейская
Нация, привилось учение о том, что еврейская нация есть Сверх- Нация, народ,
избранный Богом, вознесенный чрезвычайно высоко "над всеми другими нациями, не
политическим могуществом, но духовною силой своей".
"Народ, представляющий собой наиболее совершенный тип человечества, должен
всегда оставаться в меньшинстве и никоим образом не может разделить свои
предначертания с каким либо другим народом...
Эта нация будет владычествовать над другими...
И эта нация есть Израиль, который, среди других народов, есть дествительно
высший тип человечества....
Израиль вернет идее "Добра" то значение, которое она имела раньше...
"Добро" применяется к сверх-человеку или к сверх-нации, которая имеет силу чтобы
распространять и дополнить свою жизнь и которая имеет волю стать господином
вселенной, не считаясь с тем, что это может стоить массам низших существ и
низших народов, ни с бедствиями, которым они могут вследствие этого
подвергнуться. Ибо один только сверх-человек и одна только сверх-нация есть цвет
и цель человеческого рода; остальные были созданы только для того, чтобы служить
этой цели, чтобы служить лестницей, по которой можно было бы подняться на
заветную вершину"...
Ашер Гивцберг, "Переоценка Ценностей".
Таковы мысли и теории, которыми, с 1889-го года вскармливались умы восточного
жидовства, и которые пропагандировались восточными Сионистскими Ложами.
Они заключают в себе учение Ахад-Хамизма. Нам остается еще проследить за
результатами, достигнутыми за тридцать пять лет, которые протекли со
времени-зарождения Ахад-Хамизма в Одессе.
IV. РЕЗУЛЬТАТЫ
1.
Первый, видимый, результат проявился именно в том, к чему для начала стремился
Гинцберг и чего он ожидал: среди восточных евреев возродился дух национализма и
стал рости их национальный фанатизм. Эта черта и разъединила восточных евреев
"Бне-Сиона" от их западно- европейских и американских братьев "Бнай Брита": эти
последние хотели пользоваться имуществами, которые получали от права гражданства
в обитаемых ими странах, а потому они не смели громко высказывться о единой
Еврейской нации и ограничивались только тем, что домогались получить территорию
для колонизации ее "угнетенными" евреями.
Когда, в 1903-м году, хлопоты и переговоры Гертцля о покупке Палестины
окончательно привели к полной неудаче, популярность и значение этого человека
среди евреев стали падать.
В то же время Ахад-Хам, наоборот, благодаря миллионам К. Высоцкого и Я. Шиффа,
был уже почти уверен что его планы начинают осуществляться. Это было как раз
тогда, когда и изнутри, и извне России евреи нанесли этой стране первый
серьезный удар: ибо в 1904 году они, а никто другой, вызвали выступление Японии,
и они же пустили в ход все, имевшиеся у них в руках, средства, чтобы
одновременно с войной разжечь революцию в самом сердце страны (1905 г.).
Удар оказался недостаточно сильным, и Россия устояла, а Гинцберг испытал
горчайшее разочарование; но он не потерял ни энергии, ни упорства, ни надежды на
будущий успех. Правда, ради этой неудачной попытки, пришлось пожертвовать
некоторым количеством еврейских жизней, ибо Русские безошибочно угадали в Еврее
виновника своих бедствий и мстили ему; но что это могло значить для Гинцберга? С
давних пор загипнотизированные своими вождями, еврейские массы были приучены
верить, что их угнетают Русские, в то время как в действительности настоящими их
злодеями были их собственные вожди, которые своими дьявольскими планами и
действиями сами же подготовили определенные причины для неминуемых погромов и
которые затем беспечно снимали с себя всю ответственность за них, объявляя
такого рода "манифесты": Мы вынужден были пожертвовать массами нашего народа
Израильского, но каждая из погибших с нашей стороны жертв стоит, в глазах Бога,
тысячи жизней гоимов". (См. Протокол щ 2, в конце).
После внезапной (?) смерти Гертцля в 1904 году, Гинцберг, искусно поддержанный
своими последователями, ставшими такими же фанатками, как и он сам, продолжал с
остервенением преследовать обе главные, поставленные им себе, цели:
1). Добиться главенства восточных евреев над западными.
2). Кровью "неверных", завоевать Палестину для Евреев.
Принимая во внимание, что, вследствие сопротивления Султана, Гертцлю не удалось
добыть Палестину мирным путем, заговорщики-ахад- хамисты организовали сначала
революцию в Турции в 1908 году, а затем Балканскую войну 1912 года, в обоих
случаях имея целью разрушить ту Власть, которая отказывалась пожертвовать своими
владениями в пользу евреев.
И на этот раз снова Гинцберг потерпел поражение, явившееся следствием интриг
Сионистов Бнай-Брита, противодействовавших его планам. И на этот раз снова не
было обращено никакого внимания на то обстоятельство, что должно было быть
пожертвовано бесчисленное множество жизней на осуществление новой попытки
"Пророка".
Все же это поражение послужило уроком как для Гинцберга, так и для остальных
Сионистов. Они все отдали себе отчет в том, что неудачи их происходили
вследствие разъединения, существовавшего между ними с 1897 года. Они поняли, что
только прочное единение могло им помочь приблизиться к достижению цели, которая
была общей в обеих лагерях, но к которой они шли различными путями. Тогда то
"политический Сионизм "Бнай- Брита" и Сионизм "практический" или "духовный"
"Бне-Сиона" решили объединиться... И "Герцлисты", и "Ахадхамисты" осознали
необходимость слиться в одном общем "Сионизме".
Начались переговоры между делегатами обеих партий.
Десятый Базельскпй Конгресс Сионистов 1911 года был очень бурным. Ахадхамисты
были представлены на нем Хаимом Вейцманом, Захером и другими приверженцам
Гинцберга; сразу почувствовалась их сила: были сделаны взаимные уступки вождями
обеих партий, и все недоразумения были более или менее улажены.
Напрасно упорствовал Вольфсон, председатель официального Сионизма; единственное
преимущество, которое он удержал над своими противниками было то, что в ведении
"Политического Сионизма" сохранилось управление Еврейским Национальным Фондом.
Два года спустя, на 11-м Сионистском Съезде, состоявшемся в Вене, в 1913 году,
Ахад-Хам лично явился наслаждаться победой, которую он одержал над своими
антагонистами готовя ее с 1897 года.
На этом Конгрессе Сионисты "политические" "Бнай-Брита" приняли всю программу
Сионизма "практического" восточных евреев "Бне-Сиона" и объявили себя готовыми
помогать выполнению планов, намеченных теми самыми "Протоколами", которые когда
то были отвергнуты Гертцлем.
Вольфсон остался председателем Сионистской организации, но, следуя, вероятно,
примеру Гертцля, в течение года , как нельзя болоее кстати, тоже умер.
Макс Нордау и другие вожди Сионизма "политического" потеряли все свое значение и
влияние; Ахад-Хам и его креатуры взяли в руки все управление Сионизмом и
определили его дальнейшй ход.
Евреи "Бнай-Брита", которых Ахад-Хам называл "ассимилированными" евреями,
принуждены были отойти на второй план и уступить свое место восточным евреям,
русским, румынским и галицийским, прошедшим "школу" Ашера Гинцберга.
Одной из причин, почему западные евреи, в большинстве, оказались в невыгодном
положении, не зная древне-еврейского языка, или зная его слишком поверхностно
было то преобладающее значение, которое стали придаватъ знанию этого языка.
Сионизм "Бнай-Брита" или Герцлизм, о котором стали говорить, как об "Идиллии",
уступил место тем отвратительным, ужасающим реальностям, которые проповедывал
Ахад-хамизм.
Преступления против человечества, заранее надуманные и намеченные Ахад-Хамом
вместе со своими верными Учениками, при благосклонном одобрении "Израильского
Всемирного Союза" и "Великого Востока", должны были теперь быть приведенными в
исполнение при могучей поддержке, которую могли оказать организация "Бнай-Брита"
и все масонские Ложи Европы и Америки; с этого момента можно было уже, с полной
достоверностью утверждать, что заговор сделался всемирным.
2
Вызвав к жизни призыв, сделанный Альбертом Когеном в 1864 году, Сионизм
использовал его, как маску, под которой скрыл свои ужасные замыслы. В глазах
