Аквинский рассматривали философию как " служанку богословия" . Фома
Аквинский доказывал бытие божье с помощью аристотелевской физики. Жан
Кальвин считает исследовательский подход к проблемам бога , мира и человека
как одно из проявлений неумения человека распоряжаться даром разума .
Гордыни и любопытству он противопоставляет " христианское смирение" .
Средневековое образование он обвиняет в том, что оно не было направлено на
воспитание и совершенствование христианина .
В 1541-1546 гг. Жан Кальвин проводит целую программу
религиозно-нравственного воспитания горожан, ибо считает невежество
отрицательным качеством. Действительно , воспитание " непоколебимой
устойчивости" и " христианского усердия" имело важное значение для
элементарного выживания реформированного христианства. Кроме того ,
реформатор понимает важность создания дисциплинированной и хорошо
организованной церкви для распространения своих идей.
Образовательная цель ставится Кальвином достаточно четко: поднять
уровень образования рядового верующего , обеспечить необходимый определенный
уровень образования. Кальвин очень многое сделал для распространения
элементарной грамотности . Хотя в Европе формировались национальные языки ,
в " республике ученых " употреблялась почти исключительно латынь. Именно
Кальвин внес существенный вклад в развитие национального литературного
языка.
Он ставит цель сделать доступной для простого народа библию и
религиозную литературу . В 1551-1553 гг. им полностью переведена библия с
латыни на французский язык . В его переводе пророки и апостолы говорят на
современном ему языке , без архаизмов, но и без упрощения или модернизации.
Он также создает комментарии ко всем книгам Ветхого и Нового Заветов ( кроме
Апокалипсиса) . Свое " Наставление в христианской вере" , которое было
написано первоначально на латинском языке для " ученых людей" , он переводит
на французский язык, чтобы его мог прочесть любой . Французская версия
второй редакции этого сочинения вышла из печати в Женеве в 1541 году . Она
считается шедевром французской прозы . Сам Кальвин пишет так : " именно
потому , что я вижу , как важно таким образом помочь людям, жаждущим
просвещения в учении о спасении , я постарался исполнить это дело в меру
отпущенного мне Господом дарования и сочинил эту книгу . В начале , чтобы
помочь ученым людям , какой бы нации они не принадлежали, я изложил ее по
латыни . Спустя некоторое время я переложил ее также и на наш язык, желая
открыть нашей французской нации то , что могло бы пойти ей на
пользу(123,14). Богословская аргументация Кальвина иногда обращена к ученым
людям, которых следует снабдить , считает он , объяснениями отдельных
положений Писания , с целью исключить сомнения не только в их умах , но и в
умах простого народа , который воспринимает их идеи .
Из своего сочинения Кальвин делает краткий проспект , который должен
быть распространен в народе , чтобы служить руководством для школьного
преподавания .
Главные идеи Кальвина подаются полемически, в спорах или диалогах . И
уже одно это свидетельствует о том, что его сочинения создавались не только
и не столько для специалистов, сколько для " простецов" , т.е. массового
читателя, которого Кальвин сознательно вовлекает в полемику со своими
оппонентами , чтобы убедить в правоте истинного христианского учения .
Так, например, свои рассуждения о предопределении в " Наставлении "
издания 1559 года он помещает сразу после обсуждения темы " почему одни люди
верят Писанию, а другие нет ". С логической точки зрения эти рассуждения
должны были идти до данной темы . Однако , этот порядок выбран на основе
педагогических соображений : " Моя задача состояла в том, чтобы подготовить
и наставить людей , желающих изучить теологию, дабы им легче начать читать
Священное Писание , а также преуспевать и продвигаться в его понимании. Я
считаю, что , работая над книгой, постиг сущность христианской религии во
всех ее частях и расположил их в таком порядке , чтобы человек , усвоивший
мою форму наставления , мог легко разобраться и решить , какое именно место
ему нужно искать в Писании и для какой именно цели следует знать , что там
сказано . Эта книга является общим указателем , дабы руководить людьми,
которые нуждаются в помощи. Читатели , когда им понадобится найти в этой
книге какое-либо конкретное указание будут избавлены от лишнего труда
благодаря ее удобному построению"(123,21).
Осуществляя свою программу , Кальвин строго предписывает гражданам
регулярное посещение богослужений, проводимых на национальном языке.
Основное место в них занимает чтение и комментирование Библии. Кальвин по
сути создал культ Библии. Центральное место в нем занимают разъяснения
пастора . А в 1541 году он устанавливает церковный чин доктора, т.е. ученого
богослова для преподавания в школе .
Эти мероприятия Кальвина обеспечивали минимальный образовательный
уровень и создавали у верующих привычку к интеллектуальной работе.
Большое значение Кальвин преподавал дисциплине, обеспечивание которой
брала на себя консистория.
Невежество Кальвин считал недопустимым для теолога и настаивал , чтобы
молодые люди, избравшие путь служения богу , получали широкие знания в
области культуры. В 1559 году по его инициативе был преобразован в Академию
Женевский колледж . Во главе ее был поставлен Теодор Беза . Главной целью
этой Академии была подготовка образованных протестантских проповедников для
всей Западной Европы.
Более двух десятков лет Кальвин читал богословские лекции,
комментировал отдельные книги Библии и подробно разбирал их в своих
проповедях.
В результате проделанной работы Кальвин по сути изменил моральные нормы
городского общества . Он способствовал воспитанию такого типа человека,
который глубоко уверен в правоте своего учения , враждебен светской жизни и
удовольствиям . Для многих людей Женева служила , по словам Джона Нокса, "
лучшей школой Иисуса Христа , когда-либо встречавшейся на земле с
апостольских времен "(55,10) .
Заметное место в сочинения и творчестве Жана Кальвина занимают проблемы
нравственного воспитания . Нравственный идеал протестанта был велик и
практически недостижим , ибо от человека требовали полной самоотдачи и
бесконечной любви к богу : "Если бог приказывает нам нечто, отсюда не должно
вытекать , что мы можем это выполнить или что у нас достаточно сил , чтобы
повиноваться ему" .
Неверующий человек не знает этого идеала , но он не знает и своей
греховности . В этом и заключается его гибель. Верующий знает свое
ничтожество и знает , что преодолеть его невозможно , поэтому и получает
спасение " даром " . Надо просто поверить , что Иисус Христос умер за тебя.
После этого нужно спокойно оставаться на своем месте и продолжать делать все
то же, что делал и раньше . Евангельские требования нельзя выполнить
полностью , но надо стремиться выполнить их максимально . Вера проявляется в
том, что человек " падая " поднимается и постоянно борется за достижение
недостижимого идеала . Таким образом, повседневная деятельность и обычная
работа и являются призванием человека. Служа своему призванию человек
выполняет свой священный долг . Мы видим , что Кальвин сакрализует
человеческую деятельность в целом , всей ее сферы , все "роли "человека.
Для Кальвина не существует различий между духовным и мирским ,
священным и светским трудом . Даже само понятие таланта , которое в
библейской притче о талантах используется в значении слитка серебра или
золота , Кальвин толкует в близком к нашему пониманию значении человеческого
умения . Это даруемые Богом способности . Окончательная цель и мотив
человеческой деятельности , по его мнению, направлены на Бога. Труд является
естественным ответом на милость Божию , нашей благодарностью Богу.
В результате , как мы видим , Кальвин теологически обосновывает
исключительную активность личности, ее энергичную деятельность. Человек
должен делать столько , на сколько у него хватает сил, и то , что
максимально служит Богу . Кальвин смотрит на моральное предписание ,
содержащееся в Библии, как на конкретное правило поведения.
Единственным источником истины для Кальвина при этом является Библия :
" Мы не должны позволять себе исследовать Бога где-либо помимо его
священного слова , или создавать о нем какие-либо идеи , не согласующиеся с
этим словом , или говорить о нем что-либо , что не извлечено из этого же
слова ". По его мнению , поврежденный, суетный и шатающийся разум не
совершенен как инструмент познания . Право разума на достоверное суждение об
истине он отрицает . Любые рациональные догадки о вере и Боге ведут лишь к
заблуждению. Он отстаивает непознаваемость высших истин : "Истина свободна
от сомнения , для своего утверждения ей достаточно себя , и в подпорках она
не нуждается "; "Правила и объяснения высшей справедливости , чистое знание
о Боге и тайнах царства небесного выше человеческого разумения ,
неподвластны человеческой науке , ограничены низкими вещами".
Поэтому "человеческие науки" не способны быть исходным пунктом
формирования личности :"Чтобы никто не полагал себя слишком счастливым из-за
признания столь важной добродетели , как постижение низких и презренных ,
относящихся к этому грешному миру вещей , нам следует обозначить способность
их постижения как пустую, перед Богом не имеющую никакого значения ,
поскольку она совсем не относится к фундаменту истины"(80,86).
Следуя этой логике , Кальвин объявляет свободное искусство всего лишь
дополнением к христианской совести , низшей сферой . Он считает, что науки и
искусство имеют прикладную роль . Знания имеют познавательную и этическую
ценность , они "шлифуют" естественные качества человека .
Наука не создает объекты , но берет вещи сотворенные Богом и исследует
их . Тем самым, задача науки напоминает наказ , данный Богом Адаму . Когда
Бог повелел животным пройти перед ним, делом Адама было всего лишь открыть
природу каждого животного и сообразно с этим дать ему имя .
Заключение.
Подводя итоги проделанной работы, следует еще раз отметить, что учение
Жана Кальвина, ставшее основой для дальнейшего развития новой конфессии, не
может считаться, как это было до сих пор, только "ересью" или
"идеологическим дурманом". Оно представляет из себя один из гениальных
религиозно-философских синтезов нового времени, значительно повлиявший на
формирование и развитие нового мышления и миропонимания.
В идейном отношении протестантизм в целом и кальвинизм в частности
является своеобразным "возрождением", ибо обращается к первоосновам
христианства и пытается воссоздать учение Иисуса Христа в его простом
изначальном облике, не замутненном последующими историческими наслоениями.
Он, напротив, пытается усилить тот принцип веры, который содержится и в
католицизме. Но интенсификация этого принципа такова, что он доводится до
обособления и в результате картина соотношения личной веры (внутренний
фактор) и обрядности (внешний фактор), сложившаяся в средневековом
католицизме, меняется на прямо противоположную. На первый план выходит
именно вера. Христианин по набожности превращается в христианина по
