организованной материи, который мы признаем единственно живым.
В работе Охатрина была показана математическая модель аксионного газа, одной
из главных особенностей которого является способность к образованию систем,
обладающих высокой стабильностью.
Согласно этой теории, вокруг каждого тела - живого или неживого - должны
существовать аксионные оболочки, повторяющие форму оригинала. Здесь самым
естественным образом напрашивается аналогия с известной многим аурой, знание
о которой пришло с Востока.
Больше того, в соответствии с представлениями толтеков-видящих, человек
заключен во что-то, чему толтеки дали название "кокон", который, как аура,
может принимать различный, в зависимости от физического и эмоционального
состояния человека, вид и цвет. Столь близкие представления, бытующие у
таких различных культур, позволяют предполагать замечательное сходство
наблюдаемых ими картин.
Следует еще отметить, что название "аксионы", данное этим частицам, выбрано,
как кажется, не совсем удачно. Более правильным и в большей степени
выражающим сущность явления, физической основой которого могут оказаться эти
сверхмикрочастицы, было бы наименование "сапионы" или "психионы". Для
пояснения этой мысли я приведу пространную выдержку из опубликованньгх
посмертно заметок Д.И. Блохинцева: "Обратимся теперь к сознанию. Каковы его
особенности? Сознание способно:
а) приобрести извне информацию и хранить ее как свою имманентную часть;
б) обучаться на основании ранее полученной информации;
в) логически (или более сложно - эмоционально) вырабатывать (творить) новую
информацию внутри себя и
г) по своей воле ("свободная воля") дать распоряжение ("сигнал") к тому или
иному материальному движению, к действию.
Рассмотрим крайний случай - классическую материальную частицу. Если она
полностью изолирована от бесконечного окружения, то по ее импульсу и
координате, измеренным в какой-то момент времени, можно узнать всю ее
предшествующую историю (это обстоятельство покоится на принципе
причинности). Поэтому можно сказать, что материальная частица несет в себе
информацию о своей "прожитой жизни", т. е. частица обладает способностью
хранить в себе информацию (т.е. осуществляется один из признаков сознания,
именно а) ). Однако других признаков, характерных для сознания, не
обнаруживается.
Более интересная ситуация возникает в области микромира, которая управляется
законами квантовой механики. В этом случае по измерению динамических
переменных, характеризующих состояние частицы в момент времени Т, можно
сделать только вероятностные суждения о ее прошлом и будущем. Микрочастица
также хранит "приобретенную" информацию, но эта информация не определяет
однозначно ни ее прошлой, ни будущей "жизни".
Взаимодействуя с макромиром, микрочастица может повлиять на него, нечто в
нем изменить, но это влияние управляется законами вероятности так, что это
поведение можно охарактеризовать как некую свободу выбора, имитирующую пункт
г).
Ясно, что важнейшие особенности сознания б) и в) не могут быть приписаны
микрочастице. Но если в приведенном определении сознания (пункты а, б, в, г)
опустить пункты б) и в), то можно сказать, что частица в некотором смысле
обладает сознанием, но несовершенным, поскольку: есть (а) чувствительность
(реакция на внешнее воздействие), есть хранение информации, есть свобода
выбора из ряда возможностей, но нет обучения (б), ни логической обработки
информации (в). Здесь мы подходим к грани, отделяющей живое и,
следовательно, в какой-то мере сознательное, одухотворенное от примитивной
"жизни" атомов. Но вспомним, что именно из этих атомов строится молекула ДНК
- носительница наследственной информации, определяющая формы организации
процессов жизни. На уровне ДНК, т.е. на молекулярном уровне, происходит
нечто, определяющее эволюцию, т.е. творение новых организмов. Могут ли быть
эти творения только игрой случая? Мы вступаем, здесь в область чего-то
крайне важного, но еще непонятного..."
И здесь также может оказаться уместной ссылка на Агни-Йогу: "Сила, движущая
жизнью, заложена в каждом атоме как присущее каждому атому".
С философской точки зрения подобные рассуждения выглядят достаточно
убедительно, ибо они провозглашают всеобщность сознания, а поскольку той или
иной степени сознание является неотъемлемым элементом жизни, то тем самым
утверждается всеобщность жизни как одной из форм движения материи.
Представленные в этом разделе доводы, говорящие в пользу гипотезы о
возможности существования экзосоматической системы, разумеется, не
претендуют на однозначное разрешение этой, невероятно сложной и, как
кажется, необыкновенно важной проблемы. И в то же время этот раздел нельзя
рассматривать как основу для дискуссий, в которых этот вопрос может получить
исчерпывающее истолкование.
Приводя доводы, свидетельствующие в пользу существования ЭСС, я преследовал
здесь вполне определенные цели , заключающиеся в повышении интереса к этим
исследованиям, их стимуляции, привлечении к ним внимания тех, чья
исследовательская страсть, быть может, до сих пор по каким-то причинам не
могла быть реализована.
Здесь необходимо подчеркнуть, что исследования в этой запредельной области
обладают той самой спецификой, которая столь резко отличает их от обычных
физических исследований и о которой говорилось выше. С большей долей
уверенности можно утверждать, что, видимо, еще долгое время основным
прибором - генератором, датчиком, индикатором, регистратором и т.п. в
парапсихологических исследованиях сможет быть только сам человек или другие
биологические объекты. Очевидно, что это в максимальной степени относится к
поискам и исследованиям экзосоматических систем. Не сила рук или объем
легких, быстрота реакции или физическая выносливость являются факторами,
определяющими способности человека как исследователя ЭСС. Сила духа,
открытый и непредубежденный разум и в то же время величайшая
уравновешенность его, огромное терпение и терпимость, бескорыстие и доброта
- вот самый скромный перечень качеств, необходимых для человека-прибора -
исследователя ЭСС и становящихся как бы физическими параметрами в этих
исследованиях. Один из толтеков-видящих в очень энергичной манере так
говорит об этих качествах: "Отправится ли кто-либо в неведомое из алчности?
Алчность действует только в сфере обычных дел. Чтобы принять вызов
устрашающего одиночества, нужно нечто большее, чем алчность, - нужно иметь
любовь, любовь к жизни, к авантюре, к тайне. Нужно иметь неиссякаемое
любопытство и крепкую кишку".
Другой стороной специфики исследования ЭСС, о которой говорят толтеки,
является наличие целого ряда вполне реальных опасностей, их сопровождающих:
"...видящие должны быть методичными, рациональными людьми, образцами
трезвости, и в то же время им надо оттолкнуться от всех этих качеств, чтобы
стать совершенно свободными и открытыми чудесам и тайнам существования..."
Это означает, что, с одной стороны, человек, упорно держащийся за привычную
реальность обыденной жизни, скептически настроенный и сомневающийся, скорее
всего вряд ли получит сколь-либо значимые результаты: для этой деятельности
мало подходит рациональный картезианец. С другой стороны, - и это является
одной из главных опасностей - полная утрата, разрыв связей с обыденной
реальностью грозят прямым нарушением психической стабильности исследователя.
Эта способность, не сомневаясь, с открытым сердцем и разумом подходить к
другим реальностям, не теряя в то же время связей с реальностью исходной,
по-видимому, крайне редка.
Но парапсихологические явления и, в особенности, феномен ЭСС являются
стимулом не только для исследовательской деятельности.
Для многих людей имеющиеся позитивные факты оказываются вполне достаточными
для построения мировоззренческих систем, включающих в качестве основы
представление о бессмертии души. Иногда это приводит к тому, что воля
человека, не потерявшего видимой связи со своей обыденной реальностью, тем
не менее оказывается подчиненной завораживающему очарованию других
реальностей, и он уходит в призрачные сны построенных им самим или
традиционных мистических течений. А. Эйнштейн писал: "Индивидуум ощущает
ничтожность человеческих желаний и целей, с одной стороны, и возвышенность и
чудесный порядок, проявляющийся в природе и в мире идей, - с другой. Он
начинает рассматривать свое существование как своего рода тюремное
заключение и лишь всю Вселенную в целом воспринимает как нечто единое и
осмысленное".
Этот уход от реалий жизни является, по-видимому, все же наиболее безобидным
следствием перехода через грань, о которой говорят толтеки, поскольку эти
люди, как правило, реализуют свою веру в другие реальности через
самосовершенствование, что само по себе вряд ли может быть осуждаемо, если
бы не порождало другие, не столь безобидные последствия.
Вполне определенная и, пожалуй, одна из основных опасностей этих, зачастую
принимающих религиозную окраску, поисков, заключена во внесении туда, как,
впрочем, и во все виды человеческой деятельности людского честолюбия,
эгоизма и алчности. Об этой опасности благодаря усилиям - откровенно говоря,
не всегда добросовестным - средств массовой информации должны, казалось бы,
уже знать все, но, как это ни печально, деятельность всевозможных
самозванных мессий, ложных пророков, неграмотных и алчных гуру продолжается,
калеча и растлевая ленивые, неспособные на собственное мышление, собственную
оценку предлагаемой им духовной пищи души. Совсем не трудно, кстати,
заметить, что в основе большинства востокоподобных учений, предлагаемых
духовному миру Запада, лежит именно расчет на душевную леность потребителей
подобной духовной пищи.
Вред, наносимый слепым преклонением перед авторитетами, порождающим поистине
религиозный экстаз, самоотречение и полный разрыв с окружающей жизнью,
очевиден для многих. Даосы, например, прекрасно осознавая возможные
последствия безропотного преклонения перед кумирами, в поразительно резкой
форме предостерегают против него: "Поскольку истина непередаваема и никто не
может научить тебя ей - не сотвори себе кумира! Свергай любых идолов, не
принимай на веру никаких канонов и авторитетов. Наивысший авторитет заключен
и молчит в себе самом; заставь себя слушать его и не мешай ему говорить.
Китайский учитель дзэн, монах И-сюань, так выразил эту мысль: "Убивайте
всех, кто встанет на вашем Пути. Если встретите Будду - убейте Будду. Если
встретите патриархов - убейте патриархов; если на вашем Пути встанут архаты
- убейте их тоже!" Я здесь не буду останавливаться, в связи с большой
сложностью этого вопроса, на другой типичной черте подобных поисков - на
проблеме столь частого ухода от реалий жизни: существует множество прямо
противоположных доводов, и соображения по такой дискуссии, отняв много
времени и места, все же, по-видимому, не смогут способствовать выработке
какого-то равноприемлемого решения. Тем не менее, все сказанное выше дает
возможность прийти к некоторым, совершенно субъективным заключениям. С одной
стороны, как кажется, есть все основания для не очень-то веселого вывода: и
тысячелетняя история мировых религий, и новейшие нравственные поиски,
опирающиеся, как на априорно, на веру принимаемых представлений ЭСС, - не
могут автоматически решить морально-этических проблем, поскольку не только
не отвечают на вопрос о смысле жизни, но и в какой-то степени даже обостряют
