великая импровизация, то есть, что рассуждения, построение, предварительная
композиция должны быть всего лишь подготовительными ступенями, ведущими к
цели. И даже цель эта может возникнуть перед ним неожиданно для него самого.
Так следует понимать и применение грядущего контрапункта.
103
(как его называет Сар Пеладан" не только потому, что велика его власть, а
потому, что велики и его обязанности.
Раз художник является жрецом "прекрасного", то это прекрасное следует искать
при помогли того же принципа внутренней ценности, который мы всюду находили.
Это "прекрасное" можно мерить только масштабом внутреннего величия и
необходимости, которые до сих пор всюду и всегда верно служили нам.
Прекрасно то, что возникает из внутренней душевной необходимости. Прекрасно
то, что прекрасно внутренне.*
Метерлинк (который является одним из передовых поборников, одним из первых
душевных композиторов сегодняшнего искусства, из которого возникнет искусство
завтрашнее) говорит: "Нет на земле ничего, что сильнее жаждало бы прекрасного
и легче бы в прекрасное преображалось, чем душа. Поэтому-то лишь немногие души
на земле противостоят господству отдающейся прекрасному души".**
И это качество души есть то масло, с помощью которого возможно медленное, едва
заметное, временами внешне задерживающееся, но неизменное, непрерывное
движение духовного треугольника вперед и ввысь.
___________
* Под этим прекрасным, само собою разумеется, не следует понимать внешнюю или
даже внутреннюю общепринятую нравственность, а все то, что даже и в совсем
неосязаемой форме совершенствует и обогащает душу. Поэтому, например, в
живописи внутренне прекрасен каждый цвет, ибо каждый цвет вызывает душевную
вибрацию, и каждая вибрация обогащает душу. И поэтому, наконец, внутренне
прекрасным может быть все то, что внешне "уродливо". Так это в искусстве, так
оно и в жизни. И поэтому во внутреннем результате, т. е. в воздействии на душу
других, нет ничего "уродливого".
** О внутренней красоте. (Издательство К. Robert Langewiesche, Дюссельдорф и
Лейпциг, стр. 187).
-------------------------------------------------------------------------------
Заключительное слово
Приложенные восемь репродукций* являются примерами конструктивных стремлений в
живописи.
По форме эти стремления распадаются на две главные группы:
1. Композиция простая, подчиненная ясно находимой простой форме. Такую
композицию я называю мелодической.
2. Композиция сложная, состоящая из нескольких форм, подчиненных далее явной
или скрытой главной форме.
Внешне эту главную форму бывает очень трудно найти, почему и внутренняя основа
получает особенно сильное звучание. Такую сложную композицию я называю
симфонической*
Между этими двумя главными имеются разные переходные формы, которым
обязательно присущ мелодический принцип. Весь процесс эволюции благодаря этому
поразительно похож на тот же процесс в музыке. Отклонения от этих обоих
процессов - результат влияния другого действующего закона, однако до
настоящего времени всегда подчи-
_____________
* В нашем издании 8 репродукций немецкого издания заменены девятью менее
известными русским читателям репродукциями произведений В. В. Кандинского. Ред.
105
нявшегося, в конце концов, первому закону развития. Таким образом эти
отклонения не имеют решающего значения.
Если в мелодической композиции удалить предметный элемент и этим обнажить
лежащую в основе художественную форму, то обнаружатся примитивные
геометрические формы или расположение простых линий, которые служат одному
общему движению. Это общее движение повторяется в отдельных частях и иногда
варьируется отдельными линиями или формами. Эти отдельные линии или формы
служат в этом последнем случае различным целям. Они образуют, например, род
заключения, которому я даю музыкальное обозначение "fermata"*.
Все эти конструктивные формы обладают простым внутренним звучанием, которое
имеет и каждая мелодия. Я называю их поэтому мелодическими. Эти мелодические
композиции, пробужденные к новой жизни Сезанном, а позже Ходлером, в наше
время получили обозначение ритмических. Это было стержнем возрождения
композиционных целей. С первого взгляда ясно, что ограничение понятия
"ритмические" одними лишь этими случаями, является слишком узким. Как в музыке
каждая конструкция обладает своим собственным ритмом, как и в совершенно
"случайном" распределении вещей в природе каждый раз наличествует ритм, - так
и в живописи. Только в природе этот ритм нам иногда неясен, так как цели его
(в некоторых и как раз важных случаях) нам неясны. Этот неясный подбор
называют поэтому аритмическим. Таким образом это деление на ритмическое и
аритмическое совершенно относительно и условно (так же, как и деление на
гармоническое и дисгармоническое, которого в сущности не существует).**
Примером более сложной "ритмической" композиции с ярко выраженной тенденцией
симфонического принципа являются многие картины, гравюры по дереву, миниатюры
___________
* См., например, мозаику в Равенне, которая в главной группе образует
треугольник. К этому треугольнику все менее заметно склоняются остальные
фигуры. Простертая рука и занавес на двери образуют фермату.
** Примером такой ясно различимой мелодической конструкции с открытым ритмом
можно считать "Купальщиц" Сезанна.
106
и пр. прошедших художественных эпох. Достаточно лишь припомнить старых
немецких мастеров, персов, японцев, русских иконописцев, и особенно лубочные
картинки и т. д., и т. д.*
Почти во всех этих произведениях симфоническая композиция еще очень сильно
связана с мелодической. Это означает, что при удалении предметного элемента и
обнажении тем самым композиционного, становится видимой композиция,
построенная на чувстве покоя, спокойного повторения и довольно равномерного
распределения.** Невольно вспоминаются старинные хоровые композиции, Моцарт и,
наконец, Бетховен. Все эти произведения имеют большее или меньшее сродство с
возвышенной, полной покоя и достоинства архитектурой готического собора:
равновесие и равномерное распределение отдельных частей являются камертоном и
духовной основой подобных конструкций. Подобные произведения принадлежат к
переходным формам.
В качестве примера новых симфонических композиций, в которых мелодический
.элемент находит применение лишь иногда и как одна из подчиненных частей, но
получает при этом новую форму, я прилагаю репродукции трех моих картин.
Эти репродукции служат примером трех различных источников возникновения:
1. Прямое впечатление от "внешней природы", получающее выражение в
рисуночно-живописной форме. Я называю эти картины "импрессиями";
_______________
* Многие картины Ходлера являются мелодическими композициями с симфоническим
оттенком.
** Большую роль здесь играет традиция. И в особенности в искусстве, ставшем
народным. Такие произведения возникают главным образом в период
культурно-художественного расцвета (или при переходе в следующий). Законченный
полный расцвет излучает атмосферу внутреннего покоя. В период зарождения
слишком много борющихся, сталкивающихся, тормозящих элементов, и спокойствие
не может быть явно преобладающей нотой. В основе своей естественно, что каждое
серьезное произведение все же спокойно. Только современникам нелегко найти это
последнее спокойствие (возвышенность). Каждое серьезное произведение внутренне
звучит, как спокойно и величаво сказанные слова: "Я здесь". Любовь и ненависть
к произведению улетучиваются, исчезают. Звучание этих слов вечно
107
2. Глазным образом бессознательно, большей частью внезапно возникшие выражения
процессов внутреннего характера, т. е. впечатления от "внутренней природы".
Этот вид я называю "импровизациями";
3. Выражения, создающиеся весьма сходным образом, но исключительно медленно
складывающиеся во мне; они долго и почти педантически изучаются и
вырабатываются мною по первым наброскам. Картины этого рода я называю
"композициями". Здесь преобладающую роль играет разум, сознание, намеренность,
целесообразность. Но решающее значение придается всегда не расчету, а чувству.
Терпеливый читатель этой книги увидит, какие бессознательные или сознательные
конструкции всех трех видов лежат в основе моих картин.
В заключение мне хочется сказать, что, по-моему, мы все более приближаемся к
эре сознательного, разумного композиционного принципа; что художник скоро
будет гордиться тем, что сможет объяснить свои произведения, анализируя их
конструкцию (в противоположность чистым импрессионистам, которые гордились
тем, что ничего не могли объяснить); что мы уже сейчас стоим на пороге эры
целесообразного творчества; и что этот дух живописи находится в органической
прямой связи с уже начавшейся эрой нового духовного царства, так как этот дух
есть душа эпохи великой духовности.
