некоторые моменты общего структурного характера для того, чтобы не
делать таких ужасных, я бы сказал, глупостей в будущем, имея дело с
культурой. Мы так много занимаемся наукой (ученые мне сейчас скажут:
_Плохо занимаемся_). Но много. И так мало занимаемся культурой, очень
мало. Мало кого это вообще интересует, а ведь именно культура
обеспечивает производство людей. Именно она! Наука не производит людей.
Она может вмешаться в процесс биологического воспроизводства, т.е. в
производство тела с нервной системой и мозгом, но чтобы это тело стало
человеком, оно с неизбежностью должно пройти процесс социализации. А
процесс социализации обусловлен культурологически. Я когда-то придумал
такой образ: мы живем в культуре разбитых зеркал, мы разбили зеркало, в
которое смотрится человек и через которое он себя познает и меняется,
зеркало культуры, психокультуры. Теперь мы пользуемся осколками. Кому
что попадется. Кому йога, кому еще что-то, но это все в конце концов
осколки чужих зеркал. Пока мы это все переварим, интегрируем и заново
создадим нечто органичное, пройдет не один десяток, а, скорее всего,
какая-нибудь сотня лет, значит, мы все это время будем находиться в
ситуации у разбитого зеркала, мы себя все время будем видеть по
кусочкам. Поэтому проблемы интеграции психики, проблемы целостности
человека для себя самого (я имею в виду в себе самом для себя бытие) -
это колоссальные проблемы. Я ведь практический психолог. Люди приходят
со своими проблемами. В принципе большая часть проблем сводится к
невозможности интегрировать внутреннюю реальность. Она все время раз-
валивается на части. Образно говоря, всеобщая шизоидность. Знаете, как
один прекрасный психиатр говорил: _Чем отличается маньяк от шизоида? Ма-
ниакальность - это когда один-единственный темный коридор, в конце
которого яркая-яркая лампочка, и все туда. А шизоидность - это когда
коридоров много, все они слабо освещены, и как человек попадает из
одного коридора в другой, он совершенно не в состоянии понять_. Хороший
образ. Мы сформировались в такое время, когда в политику государства
входила попытка подменить целостность субъекта, интеграцию субъективной
реальности одним коридором, в конце которого горит яркая лампочка. Это
называется целеустремленность. Фанатизм был символом целеустремленности,
и этого фанатизма в нас очень много, потому что это один из простых
способов создать хотя бы ощущение целостности. Не зря на это так легко
попадаются люди. Это редкий случай, дающий возможность ощутить себя
целостным, интегрированным, собранным. Культ так называемых сильных
людей, все эти памятники, указания, делать жизнь с кого. У нас с
Щедровицким вышла дискуссия на эту тему. Он говорит, что я перегибаю
палку, противясь идее делать жизнь с кого-то. Он считает, что просто
нужны культурные образцы, что проблема только в том, что нам предлагали
не те образцы. Может быть, я в психологическом пафосе ухожу от социо-
логических параметров... Рушится тоталитарное государство, рушится
единственность идеала, погасла единственная лампочка в конце коридора.
Коридоров теперь много...
Проблема интегрирования своей субъективной реальности... Ну,
давайте, так вот, руку на сердце положа, вы что, пришли методику эту
освоить? Вот этому научиться: 3А, 3В, шестнадцать состояний? Лишь
некоторые из вас, может быть, будут заниматься и пользоваться этим,
практика так показывает. Вы пришли потому, что вы ищете сами не зная
чего, но чего-то такого, что бы вас с самим собой примирило. Не с
окружением даже, но с самим собой, т.е., говоря психологическим языком,
чтобы внутри вас возникла целостность, что-то такое, что б помогло с
самим собой подружиться, самого себя любить. И чем больше вы будете с
самим собой дружить и самого себя любить, тем легче вам будет с другими
людьми, вы станете терпимее, вы станете лояльнее, конвенциональнее и
т.д. Почему? Да потому, что вы решили главную проблему. Люди, которые
приезжают к нам из других стран, из мира, где все в порядке (более или
менее) с этой проблемой, замечают свое различие с нами сразу. Уж я,
вроде, спокойный человек, а он мне говорит: _Что ты нервничаешь?_ Я
говорю: _Это я выгляжу для тебя так?_ - _Да. Даже ты для меня выглядишь
в постоянном напряжении._ А я на него смотрю - спокойный. Какой он
тренинг проходил? Сразу в голову приходит, что тренинг состоит в том,
что там все есть в магазине, на базаре. Нет, ребята, дело не в этом. У
него отношение с самим собой другое. Его когда делали, все детали вло-
жили, а нас когда делали, нескольких очень важных деталей просто не
было. Потому что они были объявлены несуществующими, вредными. А нового
вместо этого нам не вмонтировали. На этом простом образе мы видим, что
человек все-таки вещь сделанная, это же ясно! Все мы знаем, что если че-
ловеческое дитя вырастет не среди людей, то человека не получится.
Значит, мы сделаны людьми и из людей. Так вот, у нас нескольких деталей
не хватает. Задача практической психологии: выяснить, каких именно. Что
там можно отремонтировать, что заменить, что можно попробовать вставить.
Я не принадлежу к идеалистам, я стараюсь точно узнать, что именно надо
вставить, чтобы максимально оптимизировать ситуацию. Это поиски
недостающего блока постепенно привели меня и моих товарищей к следующему
моменту. Изучая и практикуя так называемые древние учения и все то
научное знание, которое мы смогли добыть из самых качественных источни-
ков, мы подошли к тому, что наукообразно назвали _активной саморегуляци-
ей_, т.е. создали такую методику, которая, если человек хочет ею
воспользоваться, монтируется в его Я-концепцию и дает возможность ему
быть более активным, повысить возможность реализовывать себя как
субъекта. Человеку необходимо дать средства для восполнения пробелов в
его конструкции, а предъявлять без этого ему претензии все равно, что
сидеть и рассуждать о том, что утюг должен быть одновременно и
персональным компьютером. Давайте прорабатывать на собраниях, давайте
лозунги на нем писать: _Вперед, к прогрессу!_ Он все равно останется
утюгом. У него там нет того, что нужно для компьютера. Поэтому я думаю,
что гораздо правильнее прежде, чем призывать к чему-то, дать человеку
средства повысить свою квалификацию по отношению к самому себе. Все. Я
прошу вас рассматривать эту методику именно так. Вот поэтому я не против
экстрасенсов (сейчас распространяют про меня такой слух, что я против
экстрасенсов). Нет, я не против, я - за, я все время - за. Но я и за то,
чтобы то, что доступно каждому, не объявлялось элитарным, эзотерическим,
чудесным и только для избранных. Я этого терпеть не могу. Такова моя
позиция. Поэтому я все, что, на мой взгляд, общедоступно, из того, что
удалось извлечь, стараюсь общедоступным и сделать. И что бы ни говорили
некоторые мои коллеги, которые считают, что я не прав, что это знание
эзотерическое,- это их позиция, они имеют на это право. Есть
эзотерическое знание, есть. Я про это никогда не расскажу, честное
слово, но эзотерических знаний гораздо меньше, и они, в основном, скрыты
совсем не в том, к чему мы привыкли. Зачем же одурачиванием дешевым за-
ниматься? Если меня чему-то выучили и я убежден, что это толковая вещь,
то мой долг состоит в том, чтоб этим поделиться. Может, это еще кому-
нибудь нужно? А вдруг! А что касается эзотерического, оно никуда не
денется. Оно само себя укрывает, само себя защищает, потому что оно эзо-
терическое, захочешь проболтаться и не сможешь. Не потому, что запрещено
или еще как-то. А просто, правда, не получится. Ну, хорошо. На этом мы
сегодня закругляемся. Я вам очень советую время от времени вспоминать
про Я-концепцию, размышлять об этом. Это не будет бесцельно проведенное
время, и это не иссушит мозги творческих работников, которые очень
озабочены этим, и не сделает ужасно фантазирующими мозги технических и
научных работников, которые тоже почему-то этим озабочены. Это одинаково
хорошо всем, потому что это ваше отношение с самим собой. И чем лучше,
качественнее это делаете, тем больше ваши возможности в той сфере,
которую вы для себя избрали. Спасибо.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Духовные пути
Вступительный обзор
Я попытаюсь рассказать о духовных учениях, о том, на какие они
делятся категории. Я заранее предупреждаю, что, естественно, такая
классификация, такой подход - это мое личное мнение, а если мое, то,
естественно, и той традиции, к которой я принадлежу. Поэтому прошу
воспринимать сказанное не как истину в последней инстанции, а как
некоторые итоги двадцати одного года работы.
Прежде всего, нужно усвоить, что у каждой живой духовной традиции
существует убежище. Убежище предназначено для людей, которые думают, что
они хотят духовного пути, а на самом деле ищут просто защиты. В чем
отличительный признак любого убежища в любой традиции? В том, что
структурно и описательно мир, предлагаемый в убежище, гораздо проще той
жизни, которой живет большинство людей. Он легко описывается десятью
заповедями, четырьмя правилами и т.д. и т.п. Он прост, понятен, не
требует никаких особых усилий в себе самом, в своем описании, заведомо
содержит плюс-подкрепление, там заведомо хорошо быть. Простая система
ценностей: белое легко отличается от черного и т.д. Такие убежища
существуют во всех традициях. Это и есть настоящий вход-фильтр. Не надо
никакой таинственности, просто эти убежища функционируют, они легко
доступны, о них много пишется: масса литературы, рассказов, легенд,
мифов и т.д. Поэтому любой человек, чувствуя необходимость в убежище,
его находит и прекрасно там себя чувствует, для большинства людей больше
и не надо. Просто в силу тех или иных причин человек не выдерживает
сложности жизни, в которой он живет, оказывается не в состоянии с ней
справиться, он не вооружен для этого, не имеет достаточной квалификации,
здоровья или еще чего-нибудь.
Большинство людей именно эти убежища и принимают за духовность, за
духовные пути, за духовное сообщество. На самом деле это внешний двор,
так называемая экзотерическая часть. Двор, открытый для всех, кто
приходит искать убежища. Если же человек действительно рвется к чему-то
неведомому, хочет на ту сторону, хочет другой жизни, которая сложней, во
много раз сложней этой, во много раз потому, что там требуется больше
активности, ответственности, самостоятельности, творческого напряжения,
риска (вплоть до смертельного), физического, духовного, душевного напря-
жения, если в нем действительно обнаруживается такая смыслоустрем-
ленность, тогда открывается двор посвящения и тогда вступает в силу
закон: ученик готов - учитель появляется. Такие люди встречают то, что
им положено встретить. Это первое, что нужно ясно понимать и чего почти
никто не понимает или понимать не хочет.
Были случаи, когда после подобного рассказа у меня появлялось новое
количество врагов, т.е. _скрытых друзей_. Они считали, что я их унизил.
Я так не считаю. Такова истина. Ничего плохого в том, что существуют
убежища, нет, наоборот, великолепно, что они существуют, и люди там тоже
делают нужные, полезные дела. Это подтверждается хотя бы тем фактом, что
они существуют на протяжении всей истории человечества.
Теперь, что касается самих духовных путей. Первое, что нужно пом-
нить: всякий духовный путь, в любой традиции, ведет к жизни во много раз
более сложной, во много раз более трудной, во много раз более
ответственной.
Чем дальше вы продвигаетесь по пути, тем сложнее. Легкость, радость
появляется не от того, что вам стало просто, а от того, что вы
приближаетесь к тому, к чему вы устремлены. Почему один человек
устремляется, а другой - нет? Об этом я ничего не могу сказать, кроме
того, что существует такой факт: на шестьсот домашних свиней всего пять-
шесть особей с доминированием исследовательского рефлекса над
ориентировочным, на двести голов диких оленей двадцать таких особей, про
людей данных пока нет, где-то в среднем между тем и этим. Возможно,
поэтому это так сложно.
