самоназвании. Следовательно, если будет доказано несовпадение того и
другого, то вопрос об их функциональной связи отпадает.
[2] Подробнее см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки.
[3] Грумм-Гржимайло Г. Е. Когда произошло и чем было вызвано распадение
монголов на восточных и западных //ИРГО. 1933. Т. XVI. Вып. 2.
[4] Никонов В. А. Этнонимия //Этнонимы /Отв. ред. В. А. Никонов. М., 1970.
С. 10-11.
[5] Шенников А. А. Жилые дома ногайцев Северного Причерноморья
//Славяно-русская этнография /Отв. ред. И. Н. Уханова. Л., 1973. С. 47-52.
[6] Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970. С. 311-313.
[7] Ср.: Рыбаков Б. А. 1) О преодолении самообмана //Вопросы истории. 1970.
щ 3, 2) "Слово о полку Игореве" и его современники. М., 1971. С. 28;
Гумилев Л. Н. Может ли произведение изящной словесности быть историческим
источником? // Русская литература. 1972. щ 1.
[8] Исторической судьбой мы называем цепочки событий, казуально связанные
их внутренней логикой.
[9] Итс Р. Ф. Введение в этнографию. Л., 1974. С. 50.
[10] Маркс К.. Энгельс ф. Соч. 2-е изд. Т. I. С. 313.
[11] Там же. Т. 13. С. 20.
[12] Там же. С. 37.
[13] Архив К. Маркс и Ф. Энгельса. Т. VI. М., 1939. С. 356 и сл.
[14] Тьерри О. Иэбр. сот. М., 1937. С. 214.
[15] Горький А. М. Сторож //Собр. соч.: В 30 т. Т. 15. М.. 1951. С. 81.
[16] Toynbee A. J. Study of History /Abr. by D. Somervell, London; New
York; Toronto, 1946. P. 120-121.
[17] Гумилев Л. Н. Этногенез и этносфера //Природа. 1970. щ 1. С. 46-47.
[18] Название "ренегат" в те времена не имело оскорбительного оттенка, и
переход на службу к врагу был явлением обыденным. Но если переход в рамках
одного суперэтноса даже не считался изменой, то уход к мусульманам лишал
ренегата былой этнической принадлежности, как поет в известной оперетте
"Запорожец м Дунаем" герой, убежавший к туркам: "Теперь я турок, не казак".
[19] Смирнов В. Д. Кучибей Гомюрцжинский и другие османские писатели XVII
века о причинах упадка Турции. СПб., 1873. С. 266-267.
[20] Бернье Ф. История последних политических переворотов в государстве
Великого Монгола. М., 1936.
[21] Бромлей Ю.В. Этнос и эндогамия //Советская этнография. 1969. щ 6. С.
84-91.
[22] Бичурин Н. Я. (Иакинф). Собрание сведений по исторической географии
Восточной и Срединной Азии //Сост. Л. Н. Гумилев, М.Ф. Хван. Чебоксары,
1960. С. 638.
[23] Таков был, например, ввоз опиума в Китай в XIX в. Причем сначала путем
распространения наркотика по дешевым ценам был создан спрос на него.
Аналогична продажа спиртных напитков индейцам Канады за меха.
[24] Гумилев Л. Н. Этнос и категория времени //Доклады Географического
общества СССР. Вып. 5. Л., 1970. С. 143-157.
[25] Козин С. А. Сокровенное сказание. М.; Л., 1941. С. 140.
[26] Конрад Н. И. Запад и Восток. М.. 1966. С. 119-149, 152-281.
[27] Или коэффициент при факте связи (в кибернетическом смысле), например
мера заботы отца о сыне.
[28] Росс Эшби У. Введение в кибернетику. М., 1959. С. 13.
[29] Там же. С. 18.
[30] Там же. С. 13.
[31] Там же. С. 21.
[32] Там же. С. 14.
[33] Берталанфи Л. Общая теория систем - критический обзор //Исследования
по общей теории систем? Под ред. В. Н. Садовского, Э. Г. Юдина. М., 1969.
С. 28.
[34] Садовский В. Н., Юдин Э. Г. Задачи, методы и приложения общей теории
систем //Там же. С. 12.
[35] Малиновский А. А. Общие вопросы строения системы и их значение для
биологии //Проблемы методологии системного исследования /Под редакцией И.
В. Блауберга и др. М., 1970. С. 145-150.
[36] Рашевский Н. Организмические множества. Очерк общей теории
биологических и социальных организмов //Исследования по общей теории
систем. М., 1969. С. 445.
[37] Это не биологическая и не только социальная система, так как "аналогии
биологических и социальных уровней не обоснованы" {Машновский А. А. Общие
вопросы. С. 182).
[38] Свиридов М. Н. На переднем крае космической науки //Природа, 1966. щ
8. С. 112.
[39] История Италии: В 3 т. Т. 1. /Под ред. В. Д. Сказкина. М., 1970. С.
233.
[40] Соколов Н. П. Венеция между гвельфами и гибеллинами //Вопросы истории.
1975. щ 9. С. 142-153.
[41] Говоря так про природный процесс, мы не допускаем антропоморфизма, а
просто применяем привычный оборот по типу "ручей проложил себе русло и
образовал излучину".
[42] Тьерри О. Избр. соч. С. 244- 247.
[43] "франками" в XIII в. на Ближнем Востоке называли всех
западноевропейцев.
[44] Бертемс А.Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959. С. 202-247.
[45] Ныне арабами называют население Ближнего Востока, говорящее на
арабском языке. Это неправильно. Большая часть населения Сирии, Ирана и
Северной Африки - смесь древних этносов в зоне контакта. Потомки истинных
арабов - бедуины Саудовской Аравии.
[46] Стеблин-Каменский М. И. Культура Исландии. Л., 1967.
[47] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 610.
[48] Спаслись дезертиры, нашедшие убежище в Парфии и на Рейнской границе
Римской империи.
[49] Неру Д. Открытие Индии. М., 1955. С. 53.
[50] Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969. С. 28.
[51] Там же. С. 32.
[52] Там же. С. 42.
[53] Наиболее сложному и важному из них посвящен особый экскурс (см.:
Гумилев Л. Н. Этнос и категория времени //Доклады отделений и комиссии ВГО.
Вып. 15. 1970.).
[54] Холден Дж. Б. С. Факторы эволюции. М., Л., 1935. С. 71 и сл.
[55] Там же. С. 82. - Аналогичный вывод можно сделать, используя методику
кибернетики: "В множестве, подвергаемом однозначному преобразованию,
разнообразие не может увеличиваться, но обычно будет уменьшаться" (Росс
Эшби У. Введение в кибернетику. С. 193).
[56] Вводя понятия "альтруизм" и "эгоизм", мы отнюдь не придаем им
качественной оценки. "Хорошо" и "плохо" не имеют к ним никакого
касательства, что явствует из дальнейшего. Употребление привычных слов в
качестве научных терминов оправдывается лишь необходимостью облегчить
читателю понимание построения концепции как таковой. "Альтруизм" точнее
назвать "антиэгоизмом".
[57] Рычков Ю. Г. Антропология и генетика изолированных популяций (Древние
изоляты Памира). М., 1969.
[58] Берталанфи Д. Общая теория систем. С. 65-68.
[59] Термин установившийся, но слишком общий, не дающий перспектив решения
и понимания проблемы.
[60] "Мозаичность" предполагает наличие в антpoпocфepe структурного
членения по этическому принципу.
[61] Итс Р. Ф. Введение в этнографию. С. 43-46.
[62] Из рассмотрения опущены Америка, Океания и Африка южнее Сахары - как
требующие специального описания.
[63] Индийский полуостров - это полуконтинент, на территории коего
суперэтнические целостности возникали с глубокой древности. Современная
целостность - это мемориальная фаза этногенез суперэтноса, созданного в
VIII в. раджпутами. Так называемая "раджпутская революция" произошла в VII
в. одновременно с арабо-исламской, табгачской (династия Таи в Китае) и
подъемом древнего Тибета (см. Гумилев Л. Н. Величие и падение Древнего
Тибета //Страны и народы Востока. М., 1968. С. 153-182). Вторжения
мусульман и англичан были посторонними воздействиями, унесшими много
жизней, но не нарушившими процесса этногенеза Индии.
[64] Кельты уже в I тысячелетии были завоеваны римлянами - на Западе,
маркоманнами - в Восточной Европе и сарматами в степях. Но начало
"кельтского мира" лежит я Х в. до н.э., когда кельты были распространены от
Северного Кавказа (киммерийцы) до Исландии (кельтиберы). Для характеристики
суперэтноса необходимо рассматривать не только пространственные, но и
временные границы и, следовательно, учитывать возрасты этносов,
составляющих суперэтносы. Для характеристики суперэтносов их расширение и
сужение, как и военная мощь, значения не имеют, важна исключительно степень
межэтнической близости
[65] Насонов А. Н. "Русская земля" и образование территории древнерусского
государства. М., 1951.
[66] Гумилев Л. Н. Сказание о хазарской дани //Русская литературы 1974. щ
3.
[67] Подробнее см.: Гумилев Л.Н. Хунны в Китае. М., 1974.
[68] Wieger L Textes historiques. Hien-Hien, 1905-1907. P. 1428.
[69] Grousset R. L. Empire des Steppes. Paris, 1960. P. 96.
[70] Цит. по: Toynbee A. J. Study of History /Abridiement by D. Somervell.
London; New York; Toronto, 1946. P. 260-261.
[71] С этим согласен А. Тойнби (см.: Ibid. Р. 262)
[72] Цит. по: Ibid. Р. 409-410.
[73] Боливар С. Избр. произв. М., 1983. С. 83.
Часть третья
ЭТНОС В ИСТОРИИ
В КОТОРОЙ ИЗЛОЖЕНЫ ОБЩЕПРИНЯТЫЕ СПОСОБЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ
ЯВЛЕНИЙ И ПОКАЗАНО, ЧТО ИСКОМЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ПОЛУЧЕН БЫТЬ НЕ МОЖЕТ
XII. Мысли о Всемирной истории
ДВА АСПЕКТА ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ
История - наука о событиях в их связи и последовательности. Но событий
очень много, и связи их у разных народов различны. Задача любой науки
состоит в том, чтобы обозреть изучаемый предмет целиком, и история - не
исключение. Следовательно, нужно найти удобную точку для обозрения, и тут
возникает необходимость теории, предваряющей практику, т.е. выбор аспекта.
Аспект изучения не вытекает из того или иного философского построения, он
диктуется исключительно практическими соображениями, и мы относим его к
области теории науки лишь потому, что выбор его определяется не накоплением
материала, а целью, поставленной в начале исследования. Наша цель - понять
Всемирную историю как становление одной из оболочек Земли - этносферы.
В теории исторической мысли издавна сложились две концепции, бытующие и в
наше время: всемирно-историческая и культурно-историческая. Первая трактует
историю народов как единый процесс прогрессивного развития, более или менее
захвативший все области, населенные людьми. Впервые она была сформулирована
в Средние века как концепция "четырех империй" прошлого: ассирийской,
персидской, македонской, римской и пятой - "Священной Римской империи
германской нации", возглавившей вместе с папским престолом католическое
единство, возникшее в Западной Европе на рубеже VIII-IX вв. (Chretiente).
"Прогрессом" при такой системе интерпретации событий считалось
последовательное расширение территорий, подчинявшихся имперской власти.
Когда же в XIV-XVI вв. Реформация разрушила идеологическое единство
Западной Европы и подорвала политическую гегемонию императоров Габсбургской
династии, всемирно-историческая концепция устояла и была просто несколько
иначе сформулирована. Теперь прогрессивной была признана "цивилизация", под
которой понималась культура опять-таки Западной, романо-германской Европы,
причем бывшие "язычники" и "схизматики" были просто переименованы в "дикие"
и "отсталые" народы. И тех и других даже пытались называть
"неисторическими". Эта система, правильно именуемая "европоцентризмом", в
XIX в. воспринималась, часто неосознанно, как сама собою подразумевающаяся
и не требующая доказательств.
Культурно-историческая концепция была впервые декларирована Геродотом,
который противопоставил Европу Азии. Под Европой он понимал систему
эллинских полисов, а под Азией - персидскую монархию. Впоследствии сюда
пришлось добавить Скифию и Эфиопию, которые равно не были похожи ни на
Элладу, ни на Иран, и дальше список культурных регионов расширялся, пока
вся Ойкумена не оказалась расписанной на культурно-исторические области.
Таковыми в Старом Свете в первом приближении считаются, кроме Западной
Европы: Ближний Восток, или Левант, Индия, Китай, островная культурная
область Тихого океана, Евразийская степная область, Африка южнее Сахары и
циркумполярная область с рудиментарными этносами.
Основное отличие культурно-исторической школы от всемирно-исторической
составляет постулат: каждая культурная область имеет свой путь развития, и,
следовательно, нельзя говорить об "отставании" или "застойности"
неевропейских народов, а можно только отметить их своеобразие. Крупнейшими
представителями культурно-исторической школы в XIX в. были Ф. Ратцель, Н.
Данилевский и К. Н. Леонтьев, а в XX в. - О. Шпенглер и А. Тойнби.
