аппарат королевской власти (Nobless des robes); 4) высшего духовенства; 5)
ученых, например профессоров Сорбонны; 6) городского патрициата, который
сам делится по территориальному признаку, и т.д. Можно, в зависимости от
принятой степени приближения, выделить больше или меньше групп, но при этом
надо обязательно учитывать еще принадлежность к партиям, например
арманьякской и бургундской в начале XV в.
Иногда у читателей возникает соблазн отождествить указанные группы с
сословиями, понимая под последними социальные группы. Но надо быть точным:
социальные подразделения - это классы, а сословия - подразделения
административные, так как они в средние века "не приобретали... особого
значения в политическом мире, а обозначали самих себя"[10].
Те же группы, которые описаны здесь, даже не сословия в полном смысле
слова, а общины, являющиеся "предпосылками производства"[11]. Как варианты
профессиональных общин могут фигурировать и родовые общины - разросшиеся
семьи[12]. Поэтому К. Маркс называл историю Средневековья зоологической,
отмечая, что "корпорации" этого типа пополнялись бастардами, не имевшими
никаких прав по закону, но добивавшимися их энергией и семейными
связями[13]. Особенно крупную роль играли бастарды после Столетней войны.
Так, бастард Дюнуа считался первым рыцарем Франции и был графом.
По отношению же к народным массам такое разделение применимо в еще большей
степени, так как каждая феодальная провинция носила тогда ярко выраженный
индивидуальный характер. Например, руанцы в XII в. проявили вражду к
Филиппу II Августу, освободившему их от англичан, а марсельцы, узнав о
пленении Людовика IX в Египте, пели "Te Deum", надеясь избавиться от
"сиров"[14]. В буржуазном обществе мы наблюдаем уже не те корпорации, но
принцип остается неизменным. Внутри этносов и помимо классов есть для
каждой особи люди "своего" и "не своего" круга. Но по отношению к иноземным
экспансиям все эти группы выступали как единое целое - французы.
То, что "корпорации", как мы их назвали условно, неизмеримо менее стойки и
длительны, чем родоплеменные группировки, бесспорно, но ведь и последние не
вечны. Значит, разница между теми и другими не принципиальна. Сходство же в
том, что они несут одинаковую нагрузку, поддерживая единство этноса путем
внутреннего разделения функций (см. с. 104).
И самое важное и любопытное - это то, что при своем возникновении
"корпорации" отличаются друг от друга лишь нюансами психологии, но со
временем различия углубляются и кристаллизуются, переходя в обычаи и
обряды, т.е. в явления, изучаемые этнографами. Например, старославянский
поцелуйный обряд трансформировался в России и Польше в целование руки
замужним дамам и сохранился у поместного дворянства, но исчез из быта
других сословий.
А. М. Горький, наблюдавший в крупных городах Поволжья быт мещан и
интеллигентов-разночинцев, констатирует такие глубокие различия, что
прелагает рассматривать эти недавно сложившиеся группы населения, как
"разные племена" [15]. В том смысле, в котором он употребляет это понятие
(имея в виду различия в быте, нравах, представлениях), он прав, и
наблюдение его плодотворно. В наше время эти различия почти стерлись. Они
были характерны для короткого периода - около 80 лет, но мы уже говорили,
что продолжительность явления не влияет на принципиальную сторону дела.
ОБРАЗОВАНИЕ СУБЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП
Понятие "корпорация" в предложенном понимании наглядно, но для нашего
анализа недостаточно, так как предполагает, что данная единица не только
слагается из этнографических особенностей, но и отграничена социальными
перегородками от других "корпораций". Часто субэтнические подразделения не
совпадают с общественными. Это показывает, что приведенный пример - частный
случай искомого общего правила.
Продолжим наш пример этногенеза французов. В XVI в. Реформация коснулась
этого народа и перетасовала все бывшие там "корпорации" до неузнаваемости.
Феодальная аристократия, мелкое дворянство, буржуазия и крестьянство
оказались расколоты на "папистов" и "гугенотов". Социальные основы обеих
групп не различались, но этнотерриториальные подразделения просматриваются
отчетливо. Кальвинизм имел успех среди кельтов низовий Луары, и торговая
Ла-Рошель стала опорой реформатов. Гасконские сеньоры и короли Наварры
приняли кальвинизм. Потомки бургундов, крестьяне Севенн и наследники
альбигойцев - буржуа Лангедока примкнули к движению. Но Париж, Лотарингия и
центральная Франция остались верны римской церкви. Все былые "корпорации"
исчезли, так как принадлежность к "общине" или "церкви" на два века стала
индикатором принадлежности к той или иной субэтнической целостности.
И нельзя сказать, что решающую роль играла здесь теология. Большая часть
французов были "политиками", т.е. отказывались интересоваться спорами
Сорбонны и Женевы. Безграмотные гасконские бароны, полудикие севеннские
горцы, удалые корсары Ла-Рошели или ремесленники предместий Парижа и Анжера
отнюдь не разбирались в тонкостях трактовки Предопределения или
Пресуществления. Если же они отдавали жизнь за мессу или Библию, значит, то
и другое оказалось символом их самоутверждения и противопоставления друг
другу, а тем самым - индикатором глубинных противоречий. Эти противоречия
не были классовыми, так как на обеих сторонах сражались дворяне, крестьяне
и буржуазия. Но католики и гугеноты действительно разнились по стереотипу
поведения, а это, как мы условились вначале, -основной принцип этнической
обособленности, для которой было достаточно оснований.
Ну, а если бы гугеноты отстояли для себя кусок территории и создали там
самостоятельное государство, как, скажем, швейцарцы или североамериканцы?
Вероятно, их следовало бы рассматривать как особый этнос, возникший
вследствие зигзага исторической судьбы, потому что у них были бы особый
быт, культура, психический склад и, может быть, язык, ибо вряд ли они стали
бы объясняться на парижском диалекте, а скорее выбрали бы один из местных
диалектов. Это был бы процесс, аналогичный отделению американцев от
англичан.
Шотландцы - безусловно, этнос, однако они состоят из гайлендеров (горцев) -
кельтов, и лоулендеров (жителей долины реки Твид). Происхождение у них
разное. Древнее население - каледоняне, украшавшееся татуировкой (пикты),
отразило натиск римлян в I-II вв. В III в. к ним присоединились
переселившиеся из Ирландии скотты. Оба племени совершали губительные набеги
на романизованную Британию, а потом на северные окраины Англии и сражались
с норвежскими викингами, закрепившимися на востоке острова. В 954 г.
шотландцам повезло: они завоевали Лотиан - равнину на берегах реки Твид,
населенную потомками саксов и норвежских викингов. Шотландские короли
получили много богатых подданных, привязали их к себе и с их помощью
сократили самостоятельность вождей кельтских кланов. Но им пришлось
перенять многие обычаи своих подданных, в частности феодальные институты и
нравы. Богатые и энергичные жители Лотиана заставили своих кельтских владык
превратить Шотландию в маленькое королевство, потому что они приняли на
себя охрану границы с Англией[16]. В XIV в. в Шотландию хлынули французские
авантюристы, сподвижники королей Жана Балиоля и Робера Брюса для войны с
Англией. Французы умножили число пограничных феодалов. Реформация больше
охватила кельтов, а в долинах наряду с кальвинистами удержались католики.
Короче говоря, при генезисе этого народа смешались расы и культуры, родовой
строй и феодализм, но сложность состава не нарушала этнической
монолитности, что проявилось в столкновениях с англичанами, а позднее с
ирландцами.
Еще характернее пример иного порядка - старообрядцы. Как известно, это
небольшая часть великороссов, не принявших а XVII в. некоторых реформ
церковного обряда. В те времена церковная служба несла функцию не только
религии, но и синтетического искусства, т.е. заполняла эстетический вакуум.
Поэтому требования к выполнению обряда были крайне высоки; ведь как в наше
время никто не получает удовольствия от чтения плохих стихов или созерцания
безобразных картин, так в XVII в. замена сугубой аллилуйи-трегубой и
потемневших образов - новенькими розово-голубыми иконами шокировала
определенную часть молящихся. Они просто не могли сосредоточиться в
обстановке, которая их раздражала.
По сути дела, это был такой же раскол этноса, как в Западной Европе во
время Реформации, но меньший по масштабам. При этом не все православные
христиане высказались за старый обряд. Те же, кто на это решился, держались
твердо, не страшась казней и мучений. При удобном случае они переходили в
контрнаступление и расправлялись с никонианами так же круто, как те с ними.
Это проявилось во время стрелецких восстаний при регентстве царевны Софьи.
Накал страстей был одинаков у тех и других. В XVII в. спор шел только о
церковном обряде, а в прочем - в быту, системе образования, в привычках
-старообрядцы не выделялись из общей массы русских. Во втором поколении,
при Петре 1, они составляли определенную изолированную группу населения. К
концу XVIII в. у них появились, а отчасти сохранились обычаи, обряды,
одежды, резко отличные от тех, которые стали общепринятыми. Екатерина II
прекратила гонения на старообрядцев, но это не привело к их слиянию с
основной массой этноса. В новообразовавшуюся внутриэтническую целостность
входили и купцы-миллионеры, и казаки, и полунищие крестьяне из Заволжья.
Эта единица, сначала объединенная общностью судьбы, т.е. привязанностью к
принципам, для них столь дорогим, что они ради этих принципов шли на
смерть, стала группой, объединенной общностью быта, возглавленной духовными
руководителями (наставниками) разных толков и направлений. В XX в. она
постепенно начала рассасываться, так как повод для ее возникновения давно
перестал существовать, оставалась только инерция.
Примеры, приведенные нами, ярки, но редки. Чаще функции внутриэтнических
группировок принимают на себя естественно образующиеся территориальные
объединения - землячества. Наличие таких делений, так же как и фратрий при
родовом строе, не подрывает этнического единства.
Теперь мы можем сделать вывод: социальные формы, в которые облекаются
внутриэтнические целостности, причудливы и не всегда совпадают с
подразделениями этноса; внутриэтническое же дробление есть условие,
поддерживающее целостность этноса и придающее ему устойчивость: оно
характерно для любых эпох и стадий развития общества.
ВАРИАНТЫ ЭТНИЧЕСКИХ КОНТАКТОВ
До сих пор мы рассматривали дробные группы внутри больших этносов, но этим
проблема отнюдь не исчерпана. В реальном историческом процесс не
наблюдается строго изолированного существования этносов, а имеют место
разные варианты этнических контактов, возникающих на территориях,
заселенных разными этносами, политически объединенными в полиэтнические
государства. При изучении их взаимоотношений можно различить четыре
варианта: а) сосуществование, при котором этносы не смешиваются и не
подражают друг другу, заимствуя только технические нововведения; b)
ассимиляция, т.е. поглощение одного этноса другим с полным забвением
происхождения и былых традиций; с) метисация, при которой сохраняются и
сочетаются традиции предшествующих этносов и память о предках; эти вариации
обычно бывают нестойкими и существуют за счет пополнения новыми метисами;
d) слияние, при котором забываются традиции обоих первичных компонентов и
рядом с двумя предшествовавшими (или вместо них) возникает новый, третий
этнос. Это по существу главный вариант этногенеза. Почему-то он наблюдается
реже всех прочих.
Проиллюстрируем эту четырехчленную систему наглядными примерами. Вариант а
наиболее распространен. Представим себе, что в трамвай входят русский,
немец, татарин и грузин, все принадлежащие к европеоидной расе, одинаково
одетые, пообедавшие в одной столовой и с одной и той же газетой под мышкой.
Для всех очевидно, что они не идентичны, даже за вычетом индивидуальных
