своих соотечественников Америку и привезли на острова кумару (сладкий
картофель). Для них характерно отсутствие личной заинтересованности. Они
как будто любили свое дело больше себя. Но это не альтруизм: предмет их
любви был в них самих, хотя и не только в них. Они чувствовали себя
наследниками не только великих традиций, а частицами оных и, отдавая ради
этих традиций милую жизнь, быстро, как воины, или медленно, как зодчие, они
поступали согласно своему нервно-психофизическому складу, определявшему
вектор и характер их деятельности. Люди этого склада встречаются во все
эпохи, но в начальных стадиях этногенеза их несколько больше. Как только
процентное содержание их уменьшается, наступает время, которое мы привыкли
называть "расцветом", но правильнее было бы сказать "разбазаривание".
На место пассеизма приходит актуализм. Люди этого склада забывают прошлое и
не хотят знать будущего. Они хотят жить сейчас и для себя. Они мужественны,
энергичны, талантливы, но то, что они делают, они делают ради себя. Они
тоже совершают подвиги, но ради собственной алчности, ищут высокого
положения, чтобы насладиться своей властью, ибо для них реально только
настоящее, под которым неизбежно понимается свое, личное. Таковы в Риме -
Гай Марий и Люций Корнелий Сулла, в Афинах - Алкивиад, во Франции - принц
"Великий Конде", Людовик XIV и Наполеон, в России - Иван Грозный, в Китае -
Суйский император Ян Ди (605-618). А писателей, художников, профессоров и
т.п., совершавших подчас нечто грандиозное только для того, чтобы
прославить свое имя, невозможно даже перечислить! Таковы и веселые кутилы,
бонвиваны, прожигатели жизни, они тоже живут сегодняшним днем, хотя бы
продолжительностью в целую, но свою жизнь. Когда процент людей этого склада
в составе этноса увеличивается, то наследство, скопленное их жертвенными
предками, быстро растрачивается, и это производит обманчивое впечатление
изобилия, почему и считается "расцветом".
У читателей может сложиться мнение, что автор осуждает людей этого склада.
Нет! Их восприятие времени - такое же явление, как и то, которое было
описано выше, и зависит не от их желания, а от особенностей высшей нервной
деятельности. Они не могли бы быть иными, если бы даже этого хотели.
Знаменитые сентенции "Хоть день, да мой" и "После нас - хоть потоп" - не
цинизм, а искренность, и наличие в этносе людей этого склада ведет не к его
исчезновению, а только к остановке роста, что иногда бывает даже
целесообразно, так как, не принося в жертву себя, эти люди не ставят целью
принесение в жертву своих соседей, а стремление к беспредельному расширению
этнического ареала заменяется установлением естественных границ.
Третий возможный и реально существующий вариант относится ко времени и миру
- это игнорирование не только прошлого, но и настоящего ради будущего.
Прошлое отвергается как исчезнувшее, настоящее - как неприемлемое, реальной
признается только мечта. Наиболее яркими примерами этого мировосприятия
являются идеализм Платона в Элладе, иудейский хилиазм в Римской империи,
сектантские движения манихейского (альбигойство) и маркионитского
(богумильство) толка. Не избежал футуристического (так его правильнее всего
назвать) воздействия и Арабский халифат, где начиная с IX в. бедуины
Бахрейна приняли идеологическую систему карматства и распространились по
Сирии, Египту и Ирану. В Египте карматы установили свою династию -
Фатимидов, в Иране овладели горными крепостями: Аламутом, Гирдекухом и
Люмбасаром, откуда диктовали мусульманским султанам и эмирам свою волю.
Персы называли их измалиитами, крестоносцы - асасинами.
Идеология карматов была откровенно идеалистической, но не религиозной. По
их учению, мир состоял из двух половин, зеркально отражающих друг друга. В
посюстороннем мире им, карматам, было плохо: их угнетали, обижали, грабили.
В антимире все должно быть наоборот: они, карматы, будут угнетать, обижать,
грабить мусульман и христиан. Перебраться же в антимир можно только с
помощью "живого бога" и назначенных им старцев-учителей, которым надо
безусловно подчиняться и платить деньги. Ничего религиозного в этой системе
нет. Представление о деятельности карматов как о борьбе угнетенных с
феодалами отражает только одну, и не самую важную, сторону дела. Фатимиды в
Каире и Хасан Саббах в Аламуте были точно такими же угнетателями крестьян,
как и их противники, хотя иногда использовали социальные противоречия в
интересах своей политики. Да и может ли банда или секта выражать интересы
широких масс?
Однако в Древнем Китае футуристическое восприятие времени, проявившееся в
III в., привело народ к крестьянскому восстанию "желтых повязок". Наряду с
действительными классовыми противоречиями во время правления династии
Младшей Хань (25-220) даосские ученые оказались вытесненными со всех постов
государственной службы конфуцианцами и принуждены были добывать себе
пропитание лечением болезней и предсказанием погоды. Это нищенское
существование их не устраивало, и в их среде создалась теория, согласно
которой "синее небо насилия" будет заменено "желтым небом справедливости".
На самом деле небо стало багровым от отблесков пролитой крови: за период
смут, последовавших за восстанием, население Китая сократилось с 50 млн до
7.5 млн. Было бы легкомысленно обвинять во всех бедах только даосскую
пропаганду, так как подавляющее большинство участников событий были чужды
любым философским концепциям. В нашем аспекте важно лишь отметить наличие
футуристического мировосприятия и активизацию его при одновременным упадке
пассеистического, как бы вытесненного из жизни народа. И не случайно III
век считается эпохой, разделяющей древний и средневековый Китай. Новое
накопление ценностей, как идеологических, так и материальных, началось в VI
в. при династии Суй и оформилось в пассеистическое течение в VII в. при
динасии Тан. Н. И. Конрад назвал это явление китайским Ренессансом, когда
под лозунгом "возвращения к древнему" творилась новая оригинальная
культура, противостоящая моральному распаду и грубости солдатских и
кочевнических царств эпохи, называемой "Пять варваров"[26].
Можно было бы сделать заключение, что футуристическое восприятие времени
встречается столь редко, что оно является аномалией. Это неверно, оно
закономерно, как и два остальных, но действует на этническое сообщество
столь губительно, что любой этнос гибнет целиком, либо гибнут "мечтатели",
либо "мечтатели" объявляют свою мечту осуществленной и становятся
актуалистами, т.е. начинают жить как все. Футуристическое мировосприятие
опасно для окружающих только в чистых формах и высоких "концентрациях".
Когда оно смешано с другими мировосприятиями, оно способно даже вызывать
симпатию. Например, Иоанн Лейденский сумел добиться в Мюнстере высокого
накала страстей и неизбежно связанного с ним кровопролития, но современные
баптисты - обыватели, и как таковые они в принятой нами классификации стоят
ближе к обывателям - католикам, протестантам, атеистам, нежели к своим
идейным и духовным предкам. Иными словами, исповедание идеи не отражает
отношения ко времени и не связано с ним. Инвариантность фуруристического
восприятия времени заключается в том, что его торжество вызывает процесс
этнической дезинтеграции. Поскольку такие процессы наблюдаются во все
исследуемые нами периоды, то, очевидно, исчезновение этносов - не
случайность, как, впрочем, и появление новых. И то и другое - составляющие
одного и того же диалектического процесса - этногенеза, и если, будучи
людьми, мы можем симпатизировать любому умонастроению или складу, то как
ученые мы должны просто определить соотношение и векторы составляющих
величин в общем направлении изучаемого движения.
Пассеизм, актуализм и футуризм отражают три стадии этнической динамики, но,
кроме того, должна быть. и действительно существует, система оценки
категории времени, соответствующая статическому состоянию этноса. Она
заключается в игнорировании времени как такового. Время не интересует людей
этого склада, потому что они не извлекают из отсчета времени никакой пользы
для той деятельности, которая их кормит. Эти люди (выше мы назвали их
обывателями) живут во всех стадиях, но при наличии иных категорий они мало
заметны. Когда же с торжеством "футуризма" все их соперники исчезают, из
щелей вылезают неистребимые посредственности, и историческое время
останавливается, а земля лежит под паром.
Итак, мы сомкнули все линии нашего анализа и получили подтверждение
гипотезы о четырехчленной конструкции этнического становления. Это не
случайное совпадение и не произвольное построение, а отражение сути
процесса этнического распада. Но если бы наш анализ исчерпывал тему, то не
только этнологии, но и самих этносов давно бы уже не было, потому, что все
они за истекшее историческое время распались бы. Очевидно, наряду с
разрушительными процессами внутриэтнической эволюции существуют
созидательные, благодаря которым возникают новые этнические сообщества.
Поэтому этническая история человечества не прекращается и, пока на Земле
есть люди, не прекратится. Ибо этнос не арифметическая сумма
человекоединиц, а "система" - понятие, которое следует раскрыть подробно.
VII. Этнос как система
"СИСТЕМА" В ПОПУЛЯРНОМ ОБЪЯСНЕНИИ
Общеизвестный пример социальной системы - это семья, живущая в одном доме.
Элементы системы: члены семьи и предметы их обихода, в том числе муж, жена,
теща, сын, дочь, дом, колодец, кошка. Они составляют семью до тех пор, пока
супруги не разведутся, дети не отколются, начав зарабатывать сами, теща не
разругается с зятем, колодец не зацветет и кошка не заведет котят на
чердаке. Если после этого они останутся в доме, хотя бы туда даже провели
водопровод, это будет не семья, а заселенный участок, т.е. все элементы
живой и косной природы останутся на месте, но система семьи исчезнет. И
наоборот, если умрет теща, будет перестроен дом, сбежит кошка, уедет
любящий сын, семья сохранится, несмотря на перемены в числе элементов. Это
значит, что реально существующим и действующим фактором системы являются не
предметы, а связи, хотя они не имеют ни массы, ни заряда, ни температуры.
Эта внутренняя связь между отдельными людьми при взаимной несхожести и
является реальным проявлением системной связи, и не может быть определена
ни через какие другие показатели.
Связи в системе могут быть как положительными, так и отрицательными, причем
некоторые связи подсистемы на протяжении жизни особи могут сменить знак.
Продолжим наш пример. Связь новорожденного со старшими имеет определенную
направленность и "вес"[27]. О нем заботятся, его воспитывают и учат. Когда
он становится взрослым и отцом семейства, знак связи меняется на
противоположный: он заботится о родителях и учит детей. И, наконец, став
стариком, он опять требует заботы и ухода. Эта закономерность показывает,
что любая система не статична, а находится либо в динамическом равновесии
(гомеостаз), либо в движении от какого-то толчка, импульс которого
находится вне данной системы. Конечно, не исключено, что этот импульс
ограничен для системы высшего ранга, но механизм воздействия от этого не
меняется.
Семья - это наглядный пример системы. Однако более сложные системы, как,
например, этнос, социальный организм, вид, биогеоценоз, подчиняются той же
закономерности, даже с учетом того, что они построены по принципу иерархии:
подсистемы образуют системную целостность - суперсистему; суперсистемы -
гиперсистему и т.д. Таким образом, наличие всеобщих связей, создающих
динамические стереотипы, более или менее устойчиво, но никогда не вечно.
Итак, мера устойчивости этноса как системы определяется не его массой, т.е.
численностью населения и точностью копирования предков, а
среднестатистическим набором связей. Резкий выход за определенные пределы
влечет либо гибель, либо бурное развитие. Этим и создается эластичность
этноса, позволяющая ему амортизировать внешние воздействия и даже иногда
регенерировать, ибо "многосвязная" система восполняет ущерб перестройки
