странников, чающих обрести Желанного, Достохвального,
Привлекающего, Возлюбленного. Четыре Божественных состояния
даны в следующем стихе из Корана (57:3): "Он есть первый и
последний, Явный и Скрытый, и Он о всякой вещи знающ".
Здесь и далее, если особо не оговорено, примечания Р.
Гюлика.
* СЕМЬ ДОЛИН *
Во имя Бога Милостивого, Хвала Богу, что вывел бытие из
небытия; начертал на скрижали человека таинства
предсуществования; научил его из Книги "Байан" тому, чего тот
не ведал; обратил его во Светоносную Книгу для тех, кто
уверовал и покорился; побудил его в сей черный и гибельный век
свидетельствовать о сотворении всякой вещи и чудным голосом
возвещать с вершины вечности в Превосходном Храме (1), дабы
всякий человек мог исповедовать в себе и собою на стоянке
Явления Господа своего, что, воистину, нет Бога иного, кроме
Него, и что всякий человек может обрести свой путь до горних
пределов бытия, где при всяком созерцании он видел бы только
Бога.
Восхваляю и славлю первое море, что отделилось от океана
Божественной Сути, и первую зарю, что воссияла на Небосклоне
Единства, и первое солнце, что поднялось на Небе Вечности, и
первый огонь, что был зажжен от Лампады Предсуществования в
светильнике единственности. Тот, кто в царстве возвышенных был
наречен Ахмад, в сонме приближенных - Мухаммад, в обители
праведных - Махмуд, "... как бы вы ни звали Его, у Него самые
лучшие имена" в сердцах тех, кто ведает (2). Да будет дому Его
и спутникам Его мир обильный, прочный и вечный!
Далее Мы склонили слух к тому, что пел соловей познания на
ветвях древа твоего бытия, и узнали, о чем возвещала голубка
убежденности из беседки твоего сердца. Воистину, когда Я читал
твое послание, Мне казалось, что Я вдыхаю чистые ароматы от
одежд твоей любви и пребываю близ тебя. А поскольку заметил Я,
что ты упоминаешь о своей смерти в Боге и жизни чрез Него, и о
любви своей к любящим Бога, и к Явлениям Имен Его, и к Восходам
Его Признаков, - посему раскрою Я тебе святые и блистающие
знамения от долин славы, дабы привлечь тебя ко двору святости,
близости и красоты, и привести тебя к стоянке, на коей не
узришь ты в творении ничего, кроме Лика Возлюбленного тобою,
Славного, и постигнешь все сотворенное, как в тот день, о коем
нет поминания.
О сем пел соловей единства в саду Гаусийа (3). Он говорил:
"И здесь проявятся на скрижали сердца твоего письмена чудных
тайн - "Бойтесь Бога, поистине, Бог вас вразумит" (4), и птица
души твоей вспомнит священные обители предсуществования и
воспарит на крыльях томления в небеса, о коих сказано: "Ходи по
путям Господа твоего" и соберет плоды причащения в садах, что
названы "Затем питайся разными плодами" (5). Жизнью Моей
клянусь, о друг, когда бы ты вкусил от плодов из кущ цветения,
что зеленеют в краях знания близ утренних огней Сути,
отраженных в зерцалах имен и признаков, - нетерпение вырвало бы
из рук твоих узды смирения и сдержанности, и заставило бы душу
твою трепетать переливающимися огнями, и вознесло бы тебя из
земной юдоли к первой небесной обители, что в Средоточии
Сущего, и подняло бы тебя в долину, где ты витал бы в воздухе,
как шагаешь по тверди, и ходил бы по водам, как ступаешь по
суше. Посему да возрадуюсь Я и ты, и всякий, кто восходит к
небесам знания и чье сердце сим освежается, ибо повеял ветер
несомненности в саду Его бытия, исходящий из страны Сабейской,
что от Всемилостивого (6).
Мир тому, кто следует Прямым Путем!
И далее: говорят, что стадий, отмечающих путешествие от
юдоли праха до небесной обители, суть семь. Иные называют их
Семью Долинами, а иные - Семью Городами. Говорят еще, что пока
странник не отрешится от себя и не пройдет сих стадий, ему ни
за что не достичь океана близости и единения, и не испить
несравненного вина. Первая из них
ДОЛИНА ПОИСКА.
Конь сей Долины - терпение; без терпения путник в сем
странствии никуда не дойдет и ничего не достигнет. Но не
пристало ему и падать духом; да не ослабеет он, даже если
трудился целую вечность, но все же не сумел узреть красоты
Друга. Ибо те, что взыскуют Каабу (7) "ради Нас", обрадуются
известием: "По путям Нашим поведем их" (8). В поиске своем они
крепко опоясали чресла поясом служения и каждый миг чаяли
путешествия из юдоли небрежения в царство бытия. Не воротить их
никакими узами, не отвратить их никакими советами.
Слугам сим надлежит очиститься сердцем, в коем источник
Божественных сокровищ, от предубеждения; они должны отринуть
подражание, то есть не следовать по стопам предков своих и
родителей, и запереть врата пристрастия и вражды ко всем людям
земли.
На сем пути ищущий достигнет стадии, когда увидит, как все
сотворенное устремляется в беспокойстве на поиск Друга. Сколь
много Иаковов встретятся ему, что гоняются за своим Иосифом;
сколь много любящих узрит он, что чают обрести Возлюбленного;
на его глазах целый мир томящихся желанием будет искать
Желанного. Всякий миг явит ему веское основание, всякий час
раскроет ему тайну, ибо он удалил свое сердце от обоих миров и
обратился к Каабе Возлюбленного. Во всяком шаге поможет ему
Невидимое Царство, и жар его поиска будет расти.
О поиске должно судить, как судил Маджнун, или Безумный от
любви (9). Рассказывают, что Маджнун однажды просеивал песок и
лил слезы. Его спросили: "Что делаешь?"- Он сказал: "Ищу
Лейли". - Ему возразили: "Горе тебе! Лейли - из чистого духа, а
ты ищешь ее во прахе!" - Он сказал: "Я ищу ее повсюду; быть
может, где-нибудь и найду".
И хотя не пристало мудрому искать Господа Господ во прахе,
это все же указывает на рвение в поиске. "Кто усердно ищет -
обрящет" (10).
Подлинный ищущий устремлен лишь к предмету своих желаний,
и у любящего нет иного намерения, кроме соединения с
возлюбленным. Но ищущий не обрящет искомого, если не пожертвует
всем. Сие означает, что все им виденное, услышанное и понятое
надлежит отринуть, дабы войти в царство духа, он же и есть Град
Божий. Необходимо трудиться, если хотим обрести Его; необходимо
пылать, если мы чаем вкусить меду соединения с Ним; а если мы
пригубим от чаши сей, мы отринем бренный мир.
Путник в сем странствии - всякой страны жилец, всякого
края обитатель. Во всяком лике взыскует он красоты Друга, в
каждой стране ищет он Возлюбленного. Он вхож в любое общество и
открыт для беседы со всякой душою, ибо в чьем-то сознании может
он обнаружить тайну Друга или в чьем-то лике может узреть
красоту Возлюбленного.
И если с Божьей помощью обрящет он на сем пути следы
Друга, что не оставляет следов, и чрез небесного посланника
вдохнет благоухание от давно потерянного Иосифа (11), он
вступит прямо в
ДОЛИНУ ЛЮБВИ
и растает в огне любви. Во граде сем поднялось небо
восторга, и сияет солнце желания, озаряющее мир, и пылает огонь
любви; когда же пылает огонь любви, жатва разума сгорает в нем
дотла.
Здесь путник не осознает себя или чего-нибудь другого,
кроме себя. Он не ведает невежества или знания, сомнений или
уверенности; не различает зари водительства от ночи
заблуждения. Он равно чужд неверия и веры, а смертный яд для
него - что бальзам. Посему Аттар (12) говорит:
Неверному - заблуждение, верующему - вера, Сердцу Аттара -
Твоей боли малая мера.
Конь сей долины - боль; если не будет боли, путешествие не
закончится никогда. На здешней стоянке у любящего нет иной
мысли, кроме мысли о Возлюбленном, и нет иного прибежища, кроме
Друга. Каждый миг он жертвует сотнею жизней на стезе
Возлюбленного, с каждым шагом он повергает тысячу голов к ногам
Любимого.
О брат Мой! Пока не войдешь в Египет любви, не обрящешь
Иосифа, что от Красоты Друга; и пока, подобно Иакову, не
откажешься от внешнего зрения, не отверзнешь ока внутреннего
бытия своего; и пока не сгоришь в огне любви, не причастишься
Тому, Кто любит в Страдании.
Любящий не страшится ничего, он неуязвим; видишь, как
прохладно ему в пламени и сухо в пучине морской.
Тот любит, кто холоден в адском огне; Тот знающ, кто сух в
океанской волне (13).
Любовь не приемлет существования и не желает жизни. В
смерти видит она жизнь, в позоре ищет славы. Дабы сподобиться
безумия любви, надо преисполниться здравого смысла; дабы
сподобиться союза с Другом, надо преисполниться духом.
Благословенна шея, что поймана Его петлей; счастлива голова,
что пала во прах на пути Его любви. Посему, о друг, откажись от
личного своего, дабы обрести Несравненного; пройди по бренной
земле, дабы найти дом в небесном гнезде. Стань ничем, если
желаешь возжечь огонь бытия и удостоиться пути любви.
Любовь избегает живых людей, Как сокол не ловит дохлых
мышей (13).
Любовь всякий раз поджигает мир и опустошает всякую
страну, где появляется ее стяг. В ее царстве бытие не
существует, мудрец не имеет власти в ее обители. Левиафан любви
поглощает рассудительного и сокрушает владеющего знанием.
Любовь осушает семь морей, но не утоляет сердечной жажды и
вопрошает: "Нет ли добавки?" (14) И вот она избегает себя самое
и устраняется от всего земного.
Любовь чужда земле и небесам равно; Семьдесят два
безумства в ней заключено (15).
Великое множество жертв заковала она в свои оковы, великое
множество мудрецов поразила она своей стрелой. Знай же, что
всякий румянец в мире - от ее гнева, и всякая бледность
человеческих щек - от ее яда. Она не дает исцеления, кроме
смерти, она не бродит нигде, кроме долины теней; однако на
любимых устах ее отрава слаще меда и гибель от нее, в глазах
ищущего, прекрасней, чем сто тысяч жизней.
Вот почему покровы сатанинского "я" должны сгореть в огне
любви, дабы дух очистился и омылся и сим познал стоянку Господа
Миров.
Зажги огонь любви и все в нем истреби, Затем в страну
возлюбленных приди (16).
И если любящий, укрепленный Создателем, избегнет орлиных
когтей любви, он вступит в
ДОЛИНУ ПОЗНАНИЯ
и придет от сомнения к уверенности, и обратится из тьмы
мнимости к путеводному свету страха Божьего. Откроется его
внутреннее зрение и у него будет тайное свидание со своим
Возлюбленным; он растворит врата правды и благочестия и
захлопнет двери ложным мечтаниям. На сей стоянке он
удовольствован Божьим велением, он видит в войне мир и находит
в смерти тайны вечной жизни. Внутренними и внешними очами
взирает он на таинства воскресения в царствах творения и в
душах человеческих, и чистым сердцем постигает Божественную
мудрость бесконечных Богоявлений. В океане он видит каплю, в
капле постигает тайны морские.
Сердце мельчайшей частицы разбей И обнаружишь солнце в ней
(17).
Путник здешней долины видит в созданиях Истинного только
чистый промысел, и каждый миг возглашает: "Ты не видишь в
творении Милосердного Бога никакого изъяна. Обрати вновь свой
взор: увидишь ли хоть единый порок?" (18) В несправедливости он
видит справедливость, а в справедливости - милость. В
невежестве находит он множество скрытого знания, а в знании -
несметное число явленных мудростей. Он разбивает клетку
плотских страстей и общается с обитателями нетленного царства.
Он восходит по лестнице внутренней правды и спешит к небесам
внутреннего смысла. Он плывет в ковчеге, имя коему "Мы покажем
им Наши знамения по странам и в них самих", и странствует по
морю "Пока не станет им ясно, что сие (Писание) есть истина"
