вещественность, о которой здесь идет речь, может быть
обозначена, как совершенно пластическая, текучая. Не
себялюбиво, как первая, движется она через душевное
пространство, но так, что ее бытие везде воспринимает
впечатление и оказывается родственно многому из того, что ей
встречается. Наиболее подходящим к ней выражением было бы:
текучая возбудимость.
Третья ступень душевных образований есть та, у которой
симпатия берет верх над антипатией. Антипатия приводит к
себялюбивому самоутверждению; но последнее отступает перед
склонностью к вещам окружающего мира. Представим себе подобное
образование внутри душевного пространства. Оно является центром
притягательной сферы, распространяющейся на предметы
окружающего мира. Подобные образования надо обозначить особо
как вещественность хотения. Это наименование представляется
правильным, потому что вследствие существующей, лишь более
слабой по сравнению с симпатией, антипатии притяжение действует
все же так, что притягиваемые предметы должны быть введены в
собственную область образования. Благодаря этому, симпатия
получает себялюбивый основной тон. Эта вещественность хотения
может быть сравнима с газо-- или воздухообразными телами
физического мира. Как газ стремится расшириться во все стороны,
так распространяется по всем направлениям вещественность
хотения.
Высшие ступени душевной вещественности характеризуются
тем, что в них совершенно отступает назад одна основная сила, а
именно антипатия, и собственно действующей является только
симпатия. Она, прежде всего, может проявиться внутри частей
самого душевного образования. Эти части действуют взаимно
притягательно одна на другую. Сила симпатии внутри душевного
образования выражается а том, что называют радостью. И каждое
уменьшение этой симпатии есть печаль. Печаль есть лишь
уменьшенная радость, как холод есть лишь уменьшенное тепло.
Радость и печаль это есть то, что -- в тесном смысле -- живет в
человеке как мир чувств. Чувствование есть колебание душевного
в себе самом. От того, как в душевном колеблются чувства
радости и печали, зависит то, что мы называем его довольством.
К еще высшей ступени принадлежат те душевные образования,
у которых симпатия не остается заключенной в пределах
собственной жизни. Эти душевные образования, так же, как и
четвертая ступень, уже отличаются от трех низших тем, что у них
силе симпатии не приходится бороться с противодействующей ей
антипатией. Лишь начиная с этих высших видов душевной
вещественности многообразие душевных образований замыкается в
один общий душевный мир. Поскольку существует антипатия,
душевное образование стремится к чему-либо иному ради своей
собственной жизни, для того, чтобы усилить и обогатить себя
самое при помощи другого. Где молчит антипатия, там другое
воспринимается как откровение, как возвещение. Эта высшая форма
душевной вещественности играет в душевном пространстве роль,
подобную свету в физическом пространстве. Она обусловливает то,
что одно душевное образование как бы впитывает в себя, ради них
самих, бытие и сущность других, или, можно также сказать, дает
им осенить себя. Лишь благодаря тому, что душевные существа
черпают из этих высших областей, пробуждаются они к истинной
душевной жизни. Их тупая жизнь во мраке раскрывается наружу,
светится и сама излучается в душевное пространство; вялое,
тупое колебание во внутреннем, стремящемся благодаря антипатии,
когда имеются налицо одни лишь вещества низших областей,
становится силой и подвижностью, которые исходят изнутри и,
струясь, изливаются наружу. Текучая возбудимость второй области
действует лишь при встрече образований. Тогда на самом деле
одно вливается в другое. Но здесь необходимо прикосновение. В
высших областях царит свободное излучение, излияние.
(Совершенно справедливо определяют сущность этой области как
"излучение", ибо развивающаяся симпатия действует так, что тут
можно применить, как символ, выражение, заимствованное от
действия света.) Как растение чахнет в погребе, так чахнут
душевные образования без оживляющих их душевных веществ высших
областей. Душевный свет, деятельная душевная сила, и собственно
душевная жизнь в тесном смысле принадлежат этим областям, и
отсюда сообщаются душевным существам.
Таким образом, мы должны различать три нижние и три
верхние области душевного мира, и обе связаны четвертой, так
что получается следующее подразделение душевного мира:
1) Область пламени вожделений.
2) Область текучей возбудимости.
3) Область желаний.
4) Область радости и печали.
5) Область душевного света.
6) Область деятельной душевной силы.
7) Область душевной жизни.
Благодаря первым трем областям, душевные образования
получают свои свойства в силу соотношения антипатии и симпатии;
благодаря четвертой области, вибрирует симпатия внутри самих
душевных образований; благодаря трем высшим областям, сила
симпатии становится все более и более свободной; сияюще и
оживляюще реют душевные вещества этой области через душевное
пространство, пробуждая то, что иначе без них погибло бы в
замкнутости личного бытия.
В сущности, это казалось бы совершенно излишним, но в виду
большей ясности мы должны подчеркнуть" здесь, что эти семь
подразделений мира душ не представляют собой отдельных друг от
друга областей. Так же, как в физическом мире твердое, жидкое и
газообразное взаимно проникают друг в друга, так же в душевном
взаимно проникают друг друга пламя вожделений, текучая
возбудимость и силы мира желаний. И подобно тому, как в
физическом тепло пронизывает тела, свет озаряет их, то же самое
происходит и в душевном с радостью и печалью и с душевным
светом. Нечто подобное происходит и с деятельной душевной силой
и с собственной душевной жизнью.
ДУША В МИРЕ ДУШ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Душа -- есть связующий член между духом человека и его
телом. Ее силы симпатии и антипатии, которые своим
взаимоотношением обусловливают душевные проявления, как то:
вожделение, возбудимость, желание, радость, печаль и т.д. --
действуют не только между теми или другими душевными
образованиями, они проявляются также и по отношению к существам
других миров, физического и духовного мира. Пока душа живет в
теле, она поэтому до известной степени принимает участие во
всем, что происходит в этом теле. Если физические отправления
тела протекают правильно, в душе возникает радость и
довольство, если же эти отправления нарушены, наступают
неудовольствие и боль.
Также принимает душа участие и в деятельности духа: одна
мысль наполняет ее радостью, другая, отвращением; верное
суждение получает одобрение души, ложное -- ее неодобрение.
И ступень развития человека зависит от того, в ту или иную
сторону направлены больше склонности его души. Чем больше душа
человека симпатизирует проявлениям духа, тем человек
совершеннее; и тем несовершеннее он, чем больше удовлетворения
находят ее склонности в отправлениях тела.
Дух -- есть средоточие человека, тело -- орудие,
посредством которого дух рассматривает и познает физический мир
и через которое он действует в нем. Душа же -- есть посредник
между обоими. Из возникающего для уха вследствие колебания
воздуха физического впечатления она пробуждает ощущение звука,
она порождает радость этого звука. Все это она сообщает духу,
который благодаря этому, достигает понимания физического мира.
Возникшая в духе мысль через душу преобразуется в желание
осуществить ее и лишь тем самым с помощью телесного орудия
может стать поступком. Человек может выполнить свое назначение
лишь тем, что он допускает направлению всей своей деятельности
исходить от духа. Сама по себе душа может склоняться одинаково,
как к физическому, так и к духовному. Она как бы простирает
свои щупальца, как вниз к физическому, так и вверх к духовному.
Вследствие погружения в физический мир ее собственное существо
проникает и окрашивается природой физического. Но так как дух
может действовать в физическом мире лишь через ее посредство,
то тем самым ему самому дается направление к физическому. Его
образованна силами души притягиваются к физическому. Рассмотрим
неразвитого человека. Склонности его души, преданы отправлениям
его тела. Он получает удовольствие лишь от тех впечатлений,
какие производит на его чувства физический мир. И его духовная
жизнь также всецело вовлечена этим в эту сферу. Его мысли
Служат лишь для удовлетворения физических потребностей его
жизни.
По мере того, как духовное "Я" переживает воплощение за
воплощением, оно должно все больше свое направление получать из
духовного. Его познавание должно определяться духом вечной
истины, его поступки -- вечной благостью.
Смерть, рассматриваемая как факт физического мира,
означает собой изменение отправлений тела. Со смертью оно
перестает своей организацией служить орудием души и духа. В
дальнейшем в своих отправлениях оно является вполне подчиненным
физическому миру и его законам; оно переходит в него, чтобы в
нем раствориться. Лишь эти физические проявления тела могут
после смерти быть наблюдаемы физическими чувствами. То, что
происходит тогда слушай и духом, это ускользает от этих чувств.
Ибо и в течение жизни душа и дух лишь постольку могут быть
наблюдаемы чувственно, поскольку они достигают своего внешнего
выражения в физических проявлениях. После смерти такое
выражение более невозможно. Поэтому наблюдения, физическими
чувствами, и основанная на них наука не могут быть принимаемы в
соображение, при суждении о судьбе души и духа после смерти.
Тогда вступает в силу высшее познание, основанное на наблюдении
явлений, в мире душ и духа.
Когда дух освободился от тела, он все еще связан с душой.
И как в течение физической жизни тело приковывало его к
физическому миру, так теперь душа -- к душевному миру.
Но в этом душевном мире нельзя найти его исконной
сущности. Он должен только соединить его с полем его действия,
с физическим миром. Для того, чтобы в новом воплощении явиться
в более совершенном образе, он должен почерпнуть силу и
крепость из духовного мира. Но, благодаря душе, он вступает в
физический мир. Он связан с душевной сущностью, которая
насквозь проникнута и окрашена природой физического и
вследствие этого сам он получил это направление. После смерти
душа более не связана с телом, а только с духом. Она живет
теперь в душевном окружении. Поэтому только силы этого мира еще
могут иметь на нее влияние. И с этой жизнью души в мире душ
пока связан также и дух. Он также связан с ней, как во время
физического воплощения он связан с телом. Когда тело умирает,
это определяется его законами. В общем надо сказать: не душа и
дух оставляют тело, но оно отпускается ими, когда его силы
больше не могут действовать в смысле человеческой организации.
Таково же отношение души и духа. Душа отпускает дух в высший, в
духовный мир, когда ее силы не могут больше действовать в
смысле человеческой душевной организации. Дух освобождается во
мгновение, когда душа предала растворению то, что она может
пережить только в теле и удержала лишь то, что можно жить
дальше с духом. Это удержанное, хотя и пережитое в теле, но
что, как плод, может запечатлеться в духе, связывает душу с
духом в чисто духовном мире.
Таким образом, для того, чтобы познать судьбу души после
