естественного культурно-исторического развития и составляли основу
дальнейшего эволюционного продвижения. Изощренность духовного насилия
заключалась не только в уничтожении духовных ценностей, но и в замене
их иными. Произошла великая подмена. Привычная форма наполнилась иным
содержанием. Реальность заменялась иллюзией, белое - черным, добро -
злом. Среди многих разрушений и подмен наиболее гибельной для народа
оказалась деформация принципов Учительства. "Утрата понимания
жизненного и ведущего понятия Учителя, - писала Елена Ивановна Рерих,
- и породила, с одной стороны, хаотичность мышления и разнузданность
нравов, с другой, позволила фанатикам насадить кумиров, заперев
Величайших Учителей человечества за золоченую ограду, окружив их
недосягаемость и утратившей всякий смысл параферналией. Так живая,
сердечная связь с Миром Высшим была нарушена в силу возраставшей
невежественности позднейших последователей".*66*
Что же собственно произошло? Что способствовало узакониванию в
нашей стране всеобщего и дикого невежества? Ответ все тот же - утрата
Космического принципа истинного Учительства. "Принцип Иерархии ведет
весь Космос",*67* - утверждают Великие Учителя. И еще: "Следует
принять Иерархию как эволюционную систему. Духам, не изжившим рабства,
можно повторить, что Иерархия совершенно отличается от
деспотизма".*68* Именно эти духи, "не изжившие рабства", уничтожали
духовную культуру, ее традиции и тем самым уничтожали принцип
Иерархии. "И рушение мировое лишь следствие нарушения Иерархии.
Нарушение Иерархии - сокрушение всей причинности, всех законных
следствий".*69* Вот, собственно, в результате всех наших
преобразований и строительства "светлого будущего" и произошло то
"сокрушение всей причинности, всех законных следствий", которое и
объясняет наше теперешнее состояние.
И жизнь Космоса и жизнь Земли устроена по Иерархическому
принципу. "Как на Небе, так и на Земле",*7O* - отмечается в одной из
книг "Живой Этики". Однако привести в гармонию Небо и Землю можно лишь
знанием Великих Космических Законов. Иерархическая система в культуре,
социальной жизни и других областях человеческой деятельности
складывалась в течение многих веков. Принципы этой Иерархии были
различны, иногда в одной системе существовало несколько принципов.
Была Иерархия возрастная, Иерархия собственности, Иерархия власти,
Иерархия держателей знаний и Учителей и др. Все это нередко
представляло собой единую традиционную иерархию данного исторического
общества со своими приоритетами, со своими отклонениями или
нарушениями. В России после революции произошла подмена традиционного
иерархического принципа классовым. Иными словами, наверху пирамиды
нового общества оказался класс, который не был ни носителем духовной
культуры, ни держателем политической культуры. Принадлежность к
правящему классу давала возможность человеку считать себя учителем или
наставником без всякого на то основания. Пролетарское происхождение
заменяло ему все: и знания, и образование. Критерий знаний и
духовности был нарушен, и в стране возникла целая когорта "учителей",
заменивших собой традиционно сложившуюся систему. Всякого рода подмен
в стране было много. Но подмена знающего Учителя незнающим была самой
страшной и разрушительной.
"Горе тем, - говорили Великие Учителя, - кто приписывает себе то,
что исходит не из их сущности, ибо эти слуги тьмы истинно являются
разрушителями светлых начинаний... Так, саморазрушение происходит там,
где есть непослушание Иерархии Света".*71*
Вот эти, "кто приписывает себе то, что исходит не из их
сущности", и стали создавать иную иерархию или вернее, антииерархию и
наполнять ее своим антисодержанием. Всем нам известно, что с
разрушением культуры и ее принципов обеднялись и урезались знания,
искажалось искусство, губился талант и высокие способности.
Антииерархия превратила политических вождей в учителей, уничтожив
институт духовных Учителей, философов и мудрецов. "Чуждое учение, -
предупреждали нас Учителя, - настаивает на явлении подчинения, но
община настолько насыщена возможностями, что единственной Иерархией
будет ступень знания. Никто не назначает Иерарха, но слушающий и
познающий признают тем эту ступень. Учитель будет естественным
вождем".*72* Но "учителя" таким предупреждениям не вняли. Они сами
ковали и выращивали "нового человека". Вождь стал над Учителем и отнял
насильно у последнего право быть Учителем. Положение учителя, как
такового, на всех уровнях было принижено, а учителя, призванные
просвещать народ, оказались в самом низу иерархической лестницы нового
государства. "Срам стране, - возмущался Николай Константинович Рерих,
- где учителя пребывают в бедности и нищете. Стыд тем, кто знает, что
детей их учит бедствующий человек. Не только срам народу, который не
заботится об учителях будущего поколения, но знак невежества. Можно ли
поручать детей человеку удрученному? Можно ли забыть, какое излучение
дает горе? Можно ли не знать, что дух подавленный не вызовет восторга?
Можно ли считать учительство ничтожным занятием? Можно ли ждать от
детей просветления духа, если школа будет местом принижения и обиды?..
Так говорю, так повторяю, что народ, забыв учителя, забыл свое
будущее".*73* Эти обличительные слова Рерих написал в середине 3O-х
годов. В них, как бы в едином фокусе, сосредоточилось все, что мешало
стране развиваться нормально и естественно, все то горькое и страшное,
что ждало нас в будущем. Но горький опыт тоже опыт. Именно
тоталитарная система со всеми ее особенностями, с отрицанием истинного
Учительства, с иерархическими подменами дает нам возможность понять,
насколько был искажен смысл Учительства и истинной Иерархии, насколько
мы отклонились от пути Космической эволюции. Идеи Живой Этики
показывают нам путь исправления ошибок прошлого. Мы должны реализовать
эти идеи, ибо отклонение от пути эволюции может обернуться катастрофой
при одолении нового витка в условиях иной энергетики Планеты.
"Необходимо утвердить новый подход путем принятия понятия Учителя, -
настаивает Живая Этика. - Как можно отвергать самое прекрасное
понятие? И какая потеря для человечества отодвигание сроков! Явление
грозного времени образумит многих и утвердит начало новое".*74*
Использовать предоставленные возможности не так легко. Наследие
тоталитаризма еще живо в душах и умах людей, еще продолжают
действовать структуры, сложившиеся при тоталитарной системе, еще живы
ее уродливые порождения. В одной из статей о А.Ф.Лосеве, удивительном
философе и истинном духовном Учителе, сказано: "Что самое страшное для
молодой интеллигенции? Не иметь Учителя. Большая беда для нашей
молодой интеллигенции, что она не знает Учителей, не видит и не слышит
их, и не понимает высокого значения, смысла духовной связи между
учеником и Учителем. А не имевший Учителя не будет иметь и учеников -
таков закон. Вот почему многие представители нашей интеллигенции, в
лучшем случае, лишь хранители, а не носители духовной культуры. И этим
можно объяснить пассивность интеллигенции в продолжении исканий духа,
развития свободной мысли, выдвижении новых идей, открытий русского
духа, глубинных проявлений "загадочной русской духовности", чего от
нас вправе ожидать образованный мир".*75*
Незнание Учителя, незнание ученичества приводит к тому, что даже
там, где начинаются какие-то духовные искания, возникает уродливый
синдром собственного "учительства". Эта особенность сейчас свойственна
молодому рериховскому движению. Такие новоявленные "учителя" столь же
невежественны, как и те, которые гордились своим пролетарским
происхождением, и так же, как и последние, стремясь возвести себя на
"высокую" ступень иллюзорной иерархической лестницы, забывают о том,
что Учитель - это прежде всего, вечный ученик. Когда Учитель перестает
быть учеником, он перестает быть Учителем.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Abu-l-Fazl Te Ain-i-Akbari, Calcutta, 1891, vol II p.363.
2. Советский энциклопедический словарь. М., 1988, стр.814.
3. Философский энциклопедический словарь. М., 1983, стр.377.
4. Д.Андреев. Роза мира. М., 1991, стр.284.
5. Там же, стр.283.
6. Там же, стр.45.
7. "Мифы народов мира". т.II. М., 1982, стр.25.
8. Там же, стр.27.
9. Там же.
1O. Н.К.Рерих. Обитель Света. М., МЦР, 1992, стр.31.
11. Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи. М., 1974, стр.16O.
12. Там же, стр.249.
13. Там же, стр.254.
14. Там же.
15. Там же.
16. Н.К.Рерих. Обитель Света. М., МЦР, 1992, стр.61.
17. П.Ф.Беликов. Рерих. Опыт духовной биографии. стр.57-58.
(Архив МЦР).
18. Николай Рерих. Письмена. М., 1974, стр.69.
19. Там же, стр.78.
2O. Листы Сада М., Рига, 1925, стр.23-24.
21. Письмо Н.К.Рериха В.А.Шибаеву от 9/V-21г. (Архив МЦР).
22. Н.К.Рерих. Обитель Света. М., МЦР, 1992, стр.32.
23. Там же, стр.61.
24. Н.К.Рерих. Избранное, М., 1979, стр.158-159.
25. Из архива МЦР.
26. Листы Сада М., II, стр.192.ё
27. Н.К.Рерих. Держава Света, Нью-Йорк, 1931, стр.175.
28. Кут Хуми.
29. Письма Елены Рерих. т.II. Рига, 194O, стр.38.
3O. Там же, стр.83.
31. Там же, стр.148.
32. Письма Елены Рерих. т.I. Рига, 194O, стр.283.
33. Н.К.Рерих. Сердце Азии. США, 1929, стр.88-89.
34. Там же, стр.89.
35. Там же, стр.122.
36. Там же, стр.9O.
37. Н.К.Рерих. Сердце Азии. США, 1929, стр.9O.
38. Н.К.Рерих. Сердце Азии. США, 1929, стр.131.
39. Там же, стр.35.
4O. Kathopanichad, III, 14.
41. Агни Йога, 2O5.
42. Беспредельность, 495.
43. Агни Йога, 83.
44. Аум, 11O.
45. Агни Йога, 43.
46. Письма Елены Рерих. т.I, Рига, 194O, стр.369.
47. Там же, стр.385.
48. Там же, стр.369.
49. Иерархия, 2O9.
5O. Беспредельность, 494.
51. Иерархия, 273.
52. Там же, 128.
53. Община. Рига, 1935, 86.
54. Листы Сада Мории, 1923, февраль 18.
55. Там же, 1921, ноябрь 26.
56. Мир Огненный. ч.III, 264.
57. Там же, 154.
58. Там же, 261.
59. Община, Рига, 1935, 245.
6O. Листы Сада Мории, 1923, февраль 1.
61. Мир Огненный, ч.III, 3O6.
62. Беспредельность, 117.
63. Община, Рига, 1935, 24.
64. Там же, 249.
65. Там же, 143.
66. Письма Елены Рерих. т.II, Рига, 194O, стр.131.
67. Иерархия, 457.
68. Там же, 351.
69. Там же, 154.
7O. Мир Огненный, ч.II, 16.
71. Иерархия, 328.
72. Община, Рига, 1935, 215.
73. Н.К.Рерих. Твердыня пламенная, Нью-Йорк, 1933, стр.124-125.
74. Беспредельность, 495.
75. О.Адрова. Не вожди нам нужны, а Учителя. "Вечерняя Москва",
5.O7.91.
