мне нужен весь мир, но даже тогда я не буду удовлетворен, даже
всего мира мне будет недостаточно". Александр заметил: "Я ощущаю
все большее счастье, глядя на тебя, я никогда не видел такого
довольного человека".
"Так в чем же дело?! -- удивился Диоген. -- Если хочешь быть
таким же довольным, как я, подходи и ложись рядом, загорай.
Забудь о будущем, и отбрось прошлое. Что тебе мешает?".
Александр рассмеялся, -- внешне, конечно, -- и произнес: "Ты
прав -- но время еще не пришло. В один прекрасный день я буду
счастлив расслабиться и наслаждаться подобно тебе".
"Так этот день не настанет никогда, -- возразил Диоген. -- Что
еще тебе надо, чтобы сбросить напряжение, отдыхать? Если я,
нищий, могу так блаженствовать, что же нужно еще? К чему эта
борьба, эти усилия, эти войны, это завоевание, зачем эта
потребность побеждать?"
"Когда я одержу победу, -- заявил Александр, -- когда я завоюю
весь мир, я приду и буду у тебя учиться и воссяду с тобой здесь
на берегу".
"Но если я могу здесь лежать и блаженствовать прямо сейчас, то
зачем же откладывать на будущее? -- сказал Диоген. -- И зачем
это -- обходить весь мир, принося страдания себе и другим? Зачем
ждать конца своей жизни, чтобы придти ко мне и расслабиться
здесь? Я же уже блаженствую".
Так что же такое -- потребность побеждать? Вам приходится
утверждать себя. Вы чувствуете себя настолько неполноценным, вы
чувствуете себя настолько незаполненным и пустым, вы чувствуете
такую пустоту, такое "состояние-никто", состояние внутренней
пустоты, такую неуверенность в себе, что возникает потребность
доказывать, утверждать себя. Вам приходится самоутверждаться; а
пока вы не сумели самоутвердиться -- как можете вы успокоиться?
Есть только два пути, и постарайтесь понять, что эти два пути --
единственные. Первый способ -- это действовать вовне и
самоутверждаться; другой путь -- это устремиться вовнутрь и
осознать, что вы -- никто. Если вы направлены наружу, то вы
никогда не сможете доказать, что вы н'екто, вы не сможете
самоутвердиться. Потребность останется; более того, она может
усилиться. Чем больше вы доказываете, чем больше утверждаете
себя, тем более нищим вы будете себя чувствовать, как Александр,
стоящий подле Диогена. Показное самоутверждение перед другими,
попытка доказать, что вы кто-то, не поможет вам действительно
стать кем-то. Глубоко внутри остаются пустота, незаполненность,
"состояние-никто". Они исподволь гложат ваше сердце, и в глубине
его вы чувствуете, что вы -- никто.
Никакие королевства не помогут, потому что королевства никогда
не попадут внутрь и не заполнят той внутренней пустоты в вас.
Ничто не может попасть внутрь вас, ничто не может войти в вас.
То, что снаружи, будет оставаться снаружи; то, что внутри, будет
оставаться внутри. Встретиться они не в силах. Вы можете владеть
всеми богатствами мира, но как вы сможете перенести их внутрь и
заполнить пустоту? Никак; даже имея все богатства, вы все равно
будете ощущать себя опустошенным -- еще более опустошенным,
потому что теперь будет с чем сравнивать. Вот почему Будда
оставил свой дворец: видя все богатство и все-таки ощущая
внутреннюю пустоту, он почувствовал, понял -- бесполезность
всего.
Другой путь -- это направиться вовнутрь; не пытаться избавиться
от этого "состояния-никто", но осознать его. Это то, о чем
говорит Чжуан Цзы: "Стань пустой лодкой, просто углубись в себя
и осознай, что ты -- никто". В тот миг, когда вы осозна'ете это,
вы "взрываетесь" в новое измерение, ибо когда человек приходит к
осознанию того, что он никто, то он осознает также и тот факт,
что он -- это все.
Вы не кто-то -- индивидуально, конкретно, не кто-то важный --
потому что вы -- это все. Как все может быть "кем-то"? "Кто-то"
-- это всегда часть. Бог не может быть кем-то, ибо Он -- все; Он
не может ничем владеть, потому что Он -- целое. Владеющие --
всегда нищие, поскольку все владения конечны, они не могут стать
безграничными. "Состояние-кто-то" имеет предел,
"состояние-кто-то" не может избавиться от границ, оно не может
стать бескрайним. "Состояние-никто" -- беспредельно, точно
также, как и "состояние-все".
В действительности, оба способа, оба эти пути -- это одно и то
же. Если вы движетесь вовне, то там, внутри, ваша внутренняя
суть будет ощущаться вами, как "никто". Если же вы движетесь
внутрь, то вы ощутите то же самое "состояние-никто", как все,
как всеобъемлющее. Вот почему Будда говорит, что
шунья(shunya), абсолютная пустота, есть Брахман. Быть
"никем" -- это осознать, что вы -- все. Осознать, что вы
"кто-то", -- это осознать, что вы не все. И ничего с этим не
поделать.
Так что другой путь -- это двигаться вовнутрь, не бороться с
этим "состоянием-никто", не пытаться заполнить пустоту, но
осознать ее и стать с нею единым. Станьте пустою лодкою, и тогда
все моря -- ваши. Тогда вы сможете двигаться в области, не
нанесенные на карты, тогда этой лодке ничто не помешает, никто
не сможет задержать ее на ее пути. Карты не нужны. Эта лодка
будет двигаться в бесконечность, в бескрайнее, и тогда целью
вашего путешествия станет все, цель будет -- повсюду. Но
направляться нужно вовнутрь.
Потребность побеждать состоит в том, чтобы утверждать себя, а
единственный известный вам способ это делать -- это
самоутверждаться в глазах других, потому что их глаза стали
зеркалами, отражениями.
Глядя в глаза других, Александр мог видеть, что он был кем-то
весьма важным, Великим; стоя напротив Диогена, он ощущал, что он
-- никто. Диоген не признал бы внешнего величия. Перед ним
Александр должен был чувствовать себя глупо. Говорят, он сказал
Диогену, что, если бы Господь даровал ему родиться еще раз, то
он предпочел бы стать скорее Диогеном, чем Александром -- но в
следующий раз!
Ум всегда устремлен в будущее! Вот в этот самый момент он мог
стать Диогеном, не было никаких препятствий к этому, никто не
мешал ему. Будут миллионы препятствий на пути к тому, чтобы
стать Александром Великим, потому что каждый постарается
воспрепятствовать этому. Когда вы пытаетесь самоутвердиться, вы
непременно задеваете чье-нибудь самолюбие, чье-то эго, и все
окружающие будут стремиться доказать, что вы -- ничтожество,
будут стараться унизить вас. Так чем же, кем же вы себя
считаете? Вам придется доказывать это другим, насаждать свое
мнение, придется утверждать себя, а это очень трудный путь:
через насилие, через разрушение.
Ничто не мешает стать Диогеном. Александр ощутил красоту,
гармонию, изящество этого человека. "Даруй мне Господь другое
рождение, -- воскликнул он, -- я хотел бы родиться Диогеном. --
И добавил: -- Но в следующий раз".
Диоген рассмеялся и сказал: "Что касается меня, то одно точно:
никогда не хотел бы я быть Александром Великим!"
В глазах Диогена Александр не мог увидеть признания своих побед.
Внезапно он, вероятно, почувствовал, что погибает, слабеет,
испытал ощущение, подобное смерти, -- он был никто. Он, надо
думать, бросился прочь, убежал от Диогена со всех ног. Тот был
опасным человеком.
Говорят, что Диоген преследовал Александра всю его жизнь. Куда
бы тот ни направлялся, Диоген был с ним подобно тени. Ночью, во
снах, Диоген появлялся, смеясь. И эта красивая история
утверждает, что они умерли в один и тот же день.
Они умерли в один день, но Диоген, надо думать, подождал немного
-- так, чтобы он мог последовать за Александром. Во время
переправы через реку, отделяющую этот мир от того, Александр
повстречал Диогена вновь, и эта вторая встреча была опаснее
первой. Александр был впереди, поскольку умер несколькими
минутами раньше -- Диоген ждал, чтобы последовать за ним.
Александр, услышав, что позади него в реке кто-то есть,
обернулся и увидел смеющегося Диогена. Он, вероятно, был весьма
ошарашен, потому что на этот раз все сложилось совсем иначе. Он
был таким же голым, как и Диоген, -- ведь вы не можете взять в
другой мир вашу одежду. В этот раз он был абсолютно никем, а не
императором.
Но Диоген был тем же. От всего, что смерть могла отнять у него,
он отрекся еще при жизни, поэтому смерть не смогла забрать у
него ничего. Он был точно таким же, как и при прошлой их встрече
на берегу реки, совсем таким же, как прежде.
И для того, чтобы выглядеть беспечно, чтобы придать себе
смелости и солидности, Александр тоже рассмеялся и заметил:
"Прекрасно, просто здорово! Снова встретились величайший
император и величайший нищий".
"Ты абсолютно прав, -- отозвался Диоген, -- только ты немного
путаешь, кто император, а кто нищий. Это действительно встреча
величайшего императора и величайшего нищего, но император
позади, а нищий впереди. И надо заметить, Александр, что то же
самое было и при нашей первой встрече. Ты был нищим, но ты
считал таковым меня. Взгляни теперь на себя! Что ты получил,
побеждая весь мир?"
Так что же это такое -- потребность побеждать? Что вы хотите
доказать? Вы знаете, что в ваших собственных глазах вы --
ничтожество, что вы -- ничто, и это "состояние-ничто" начинает
терзать ваше сердце. Вы страдаете, потому что вы -- ничто, и,
стало быть, вам необходимо проявить себя перед другими. Вам
необходимо возвыситься в их глазах, самоутвердиться, занять
положение, необходимо создать впечатление у окружающих, что вы
не ничтожество. И, глядя в их глаза, вы будете собирать мнения,
общественное мнение, а из общественного мнения вы создадите
образ. Этот образ -- эго; он не является вашим настоящим "я". Он
-- отраженное великолепие, не ваше собственное; он собран из
глаз окружающих, соткан из их мнений.
Человек вроде Александра Великого всегда будет опасаться
окружающих, потому что они могут отнять назад все то, что они
ему дали. Политик всегда боится общественности, людей, ибо они
могут забрать все, взятое у них. Его "я" -- это всего лишь "я",
позаимствованное у других. Если вы боитесь других, то вы раб, вы
не хозяин.
Диоген не боится никого. Вы не можете ничего у него отнять,
потому что он ничего не одалживал у вас. У него есть "я", у вас
же -- только эго. В этом и заключается разница между "я" и эго:
эго -- это "я", взятое взаймы.
Эго зависит от других, от общественного мнения; я -- это ваша
подлинная суть. Она не заимствована, она -- ваша. Никто не может
забрать ее назад.
Взгляните, как прекрасны строки Чжуан Цзы:
Когда стрелок пускает стрелу для забавы,
все его мастерство при нем -- для забавы!
Когда стрелок пускает стрелу для забавы,
все его мастерство при нем.
??? ОСТОРОЖНЕЕ ЗДЕСЬ С ПЕРЕНОСОМ СТИХОВ ИЗ ШАПКИ ГЛАВЫ -- ЗДЕСЬ
ПОВТОР ПЕРВОГО ДВУСТИШИЯ ДВА РАЗА, НО В ПЕРВОМ С ДОБАВЛЕНИЕМ
ПАРЫ СЛОВ ???
Когда вы забавляетесь, вы не пытаетесь самоутверждаться. Вы
спокойны, расслаблены, нормальны. Пока вы играете, действуете
просто ради забавы, вас не волнует, что о вас подумают другие.
Видели ли вы отца, который в шутку борется с ребенком? Он будет
побежден. Он будет лежать на лопатках, а ребенок будет сидеть на
нем верхом и хохотать, и закричит: "Я тебя победил!" -- и отец
будет счастлив. Это обычная забава. В игре вы можете быть
побеждены и при этом быть счастливым. Забава несерьезна, она не
имеет отношения к эго. Эго всегда серьезно.
Так помните, что, если вы серьезны, вы всегда будете в суматохе,
внутреннем беспорядке. Святой всегда забавляется, как если бы он
пускал стрелу шутки ради. Его не интересует мишень, он просто
приятно проводит время.
Немецкий философ, Евгений Херригел, отправился в Японию учиться
медитации. А в Японии используют все виды упражнений для
обучения медитации; стрельба из лука -- одно из них. Херригел
был прекрасным стрелком: он был абсолютно точен, он никогда не
промахивался. Поэтому он отправился к мастеру, чтобы тот обучил
его медитации с помощью стрельбы из лука, раз он в этом был уже
дока.
Три года обучения миновали, когда Херригел начал понимать, что
попусту тратит время. Мастер продолжал настаивать на том, что
_он_ не должен стрелять. "Предоставь стреле вылететь самой
