Следствием этого является автоматическое подавление его
способностей. Он начинает топтаться в пограничной области
своего подсознания и не способен проникнуть в высшее сознание.
Те, кто принимает участие в любом оккультном исследовании,
должны настроить свой разум на принятие теорий, на которых в
качестве рабочих гипотез базируется это исследование и
полностью отдаться эксперименту во время его проведения. Таким
образом, групповой разум определенного круга людей оказывает
подсознательное внушающее действие на медиума и помогает ему
подняться на высший план. Как только он благополучно
утверждается там, его пробужденное, уверенное в себе сознание
стремится поднять за собой и свое окружение. Люди его круга
тоже, во всяком случае частично, начинают осознавать
присутствие Невидимого. Их пробудившиеся чувства и доверие
поднимают медиума еще выше. И он становится способным дать им
нечто стоящее. Ни один человек, обладающий высшим типом
психических способностей, не сможет проявить себя, если
сознание людей его круга не поднялось на план.
Эту позицию следует, однако, занимать исключительно во
время эксперимента. Как только эксперимент завершен,
экспериментатор снова должен стать ученым и оценить свои
результаты в холодном свете науки. При этом его критическое
отношение должно проявляться не в духе английского закона,
который может выносить только два вердикта -- "Виновен" или
"Невиновен", а скорее в духе шотландского закона, который
выносит третий возможный вердикт -- "Не доказано". К этой
последней категории следует относить весьма значительную часть
проблемы психического с тем, чтобы иметь возможность дождаться
дополнительного доказательства прежде, чем согласиться с
выводами. В то же время экспериментатор не должен
обескураживаться, если возникают трудности с получением
доказательства, направлять все усилия и изобретательность на
планирование новых испытаний и экспериментов, чтобы
ускользающий от него предмет мог быть в конце концов пригвожден
к доске доказательства.
Еще одно замечание. Экспериментатор должен помнить, что в
оккультизме имеются два типа свидетельств и доказательств:
объективное доказательство и субъективное доказательство.
Принципы объективного доказательства мы знаем достаточно
хорошо: они касаются результатов, полученных с помощью
физических чувств и перепроверенных логикой и экспериментом. Но
нельзя забывать и о том, что имеется "свидетельство вещей
невидимых", или субъективное доказательство, зависящее от
интуиции. Итак, интуиция, как и инстинкт, -- это сочетание
слов, имеющих несколько значений, но то, что вкладывается в
содержание термина "интуиция", является относительно реальной
вещью, подтверждаемой опытом большинства людей. Оксфордский
словарь определяет интуицию как "Мгновенное понимание умом без
рассуждения; мгновенная догадка".
Можно определить интуицию как Подсознательный процесс
мышления, в котором логические умозаключения происходят на
пороге сознания, и обратить внимание на существование данных,
которые, возможно, никогда не доходят до сознания. В этой форме
мышления интуиция -- лишь конечный процесс познания, этапы
которого остаются скрытыми от нас. Именно поэтому интуиция
называется "мгновенным пониманием без рассуждения".
Когда в дополнение к нашему пониманию сущности подсознания
мы также согласимся с существованием более тонких чувств,
помимо известных пяти, то можно сделать вывод, что
подсознательный разум располагает данными, о которых
сознательный разум не знает ничего. Именно эти данные не
следует игнорировать. Но, с другой стороны, зная о том, что
подсознательный разум также имеет диссоциированные комплексы,
результаты его деятельности нельзя воспринимать слепо.
Поэтому давайте в оккультном исследовании принимать во
внимание оба типа данных: данные, полученные в результате
наблюдения, и данные интуиции. Будем считать, что данные
второго типа, подвергнутые надлежащей контрпроверке, могут быть
столь же надежными, как и данные первого типа, которые также
требуют контрпроверки.
Итак, рассмотрим далее природу субъективного
доказательства. Оно зависит от трех типов восприятия: а) от
Интуиции согласно вышеприведенному определению, конечные данные
которой, но не сам процесс, воспринимаются сознанием; б) от
Сознательного психизма восприятия более тонкими чувствами в
полном сознании; в) от Подсознательного психизма, в котором
восприятия частично развитых высших органов чувств слишком
слабы, чтобы проникнуть в сознание, и поэтому они становятся
частью данных интуиции.
Чисто субъективные данные интуиции могут быть получены с
помощью психоанализа. Видение провидца можно проанализировать
таким же образом, как это делает фрейдист со сновидением, иными
словами, подвергнуть анализу посредством свободной ассоциации.
Кстати сказать, его методика рассматривается в литературе по
психотерапии. Человека учат брать поочередно каждый элемент его
сновидения или видения, задерживаться на нем и предоставлять
своему разуму свободу вокруг отправной точки, в то время как
психоаналитик фиксирует этот процесс. Если человек честен в
своих намерениях, то окажется, что цепочки свободной
ассоциации, идущие от различных символов, сходятся в одной и
той же точке, которая в эмоциональном отношении является одной
из важнейших для этого человека, если же они тянутся к мертвой
точке и останавливаются там, то это свидетельствует о том, что
объект эмоций диссоциирован. Этот процесс позволяет превратить
символы сновидения в материал сновидения и проливает свет на
работу скрытой стороны разума.
Установлено, что в обычных субъективных сновидениях
материал сновидения состоит из подавленных желаний,
воспоминаний о происходивших в прошлом случаях, возбуждение от
которых все еще сохраняется, а также из внутренних раздражений,
воздействующих на все пять чувств во время сна. Однако имеются
другие типы сновидений -- "прозрачные сновидения"; их
стимулируют впечатления, воздействующие во время сна на более
тонкие чувства. Видения медиума также обусловлены тем же
механизмом, действующим с достаточной силой, чтобы можно было
проникнуть в бодрствующее сознание. Если такие сновидения и
видения подвергнуть психоанализу, то обнаружится, что они
обычно содержат некий подсознательный элемент в дополнение к их
содержимому, полученному из надсознания. Задача психоаналитика
состоит в том, чтобы провести различие между этими обоими
элементами.
Можно убедиться в том, что элементы, полученные из
субъективной области подсознательного разума, если их взять за
отправную точку свободноассоциативной цепочки идей, приведут
снова прямо в подсознание, хорошо знакомое
психоаналитику-фрейдисту. Элементы же, полученные из
надсознания, будучи подвергнуты анализу посредством свободной
ассоциации, также приведут к тому месту, из которого они вышли,
то есть в надсознание, и таким образом убедительно раскроют
смысл видения. Кроме того, они проведут в сознание огромную
массу материала, который был ранее понят подсознательно, но не
смог преодолеть пропасть, отделяющую Высшее "я" от рассудка.
Можно убедиться и в том, что подобно тому, как символы
сновидения превращаются в материал сновидения в результате
анализа свободной ассоциации, символы видения можно превратить
в материал видения. Но в одном случае путь свободной ассоциации
приводит в подсознание, а в другом -- в надсознание. Однако
надсознательный материал, ставший таким образом доступным,
можно соответственно подвергнуть дальнейшей проверке. Если
слова, указывающие на основные символы в видении и понятия в
материале видения, использовать в тесте реакции на слово с
секундомером по методу Юнга, а реактивные слова подвергнуть
дополнительному анализу посредством свободной ассоциации, то
полученное в результате этого доказательство не только будет
безупречным, но, более того, раскроет богатства высшего разума.
Применение вышеуказанного метода даст исключительно
интересные результаты, ибо этот метод не только демонстрирует
подсознательный элемент, присутствующий в той или иной степени
во всем психическом, но и раскрывает связи с содержимым
надсознания и приведет их к рассудку. Использование свободной
ассоциации с этой целью является важнейшим аспектом
эзотерического труда, но ее методика слишком сложна, чтобы ее
можно было подробно обсуждать на этих страницах.
На всех, кто принимает публикацию результатов, полученных
в оккультных экспериментах, лежит серьезная ответственность.
Они должны без малейшего сомнения быть уверены в том, что
правильно зафиксировали и интерпретировали свои видения как в
общем, так и в деталях. И ни в коем случае нельзя требовать от
своих читателей, чтобы они верили вам, ибо это нелепо и может
навлечь дурную славу на Духовную науку, предназначенную для
исцеления народа. МЕДИТАЦИЯ И ПСИХИЗМ
Многие считают, что без развития способностей ясновидения
невозможно вести какие-либо исследования Невидимого. Однако это
не так. Достигнув определенного уровня в результате тренировок,
мы можем глубоко проникать в Невидимое с помощью медитации.
Оккультная медитация представляет собой сочетание двух методов
-- свободной ассоциации и направленного созерцания. Она
начинается со свободной ассоциации и использует в качестве
отправной точки идею, зародившуюся во внутренних планах под
влиянием Высшего Сознания (вот почему столь ценны для медитации
такие книги, как "Глас молчания"), а затем переходит или должна
переходить, к направленному созерцанию. Секрет успеха лежит в
удержании ума неподвижным на этих планах и субъекте. Эта
операция требует значительного опыта и мастерства.
Благодаря этому опыту мы приобрели массу оккультных
знаний, поскольку с его помощью в сознание проникают не только
опыт, но также и учения, полученные во внутренних планах.
Однако этот метод, как и другие научные поиски, требует
перепроверки, несоблюдение этой крайне необходимой меры
предосторожности явилось причиной многих недоразумений и
сомнений. Сведения, полученные путем медитации, являются ни чем
иным, как предположениями, пока они не подверглись проверке и
не подтверждены доказательствами, оккультной науке требуется
метод доказательства, с помощью которого можно было проверять
результаты, не искажая эксперимент.
Применение психоаналитических тестов к результатам
медитации не дает удовлетворительных результатов, поскольку
предположительно это является плодом деятельности подсознания,
хотя оккультист рассматривает подсознание более широко, чем
психолог. Анализ медитации просто показывает, что сознание
проникает в подсознание и начинает использовать материал,
накопленный Скрытым Я. Конечно, это не может ни подтвердить, ни
опровергнуть ценность и точность результатов. Если в
подсознании содержится истина, то результаты медитации также
будут истинными. То, что этот материал хранится за порогом
сознания в подсознательной памяти, ни в коей мере не умаляет
его значения, потому что он вполне мог проникнуть в эту память
как результат истинного духовного видения, не прошедшего через
сознание. Имея дело с плодами медитации или созерцания, мы
должны проверять факты, а не их происхождение, поскольку
