жизненной силы всегда оставляет ворота открытыми для вторжений.
В неблагоприятных условиях чувствительность медиума может
легко превратиться в неустойчивость психики. Для правильного
понимания этого необходимо знание психологии. Тем, кто хочет
разобраться в этом вопросе, можно посоветовать изучать
"Психологию сна" Мориса Николя. Очень полезна также "Психология
безумия" Бернарда Харта и "Механика разума" (В.М. Ферт),
которая является общим введением в предмет.
Адекватное знание элементов как нормальной, так и
патологической психологии принесло бы больше пользы в качестве
профилактики появления ложных представлений об оккультизме, чем
что-либо другое. В конечном итоге, оккультизм -- это просто
наука, занимающаяся расширенным сознанием, и если у нас
отсутствует должное представление о природе сознания, мы не
можем надеяться понять оккультизм. Однако приобретать знания
оккультных явлений, или предполагаемых явлений, практическим
путем настолько легче, а человеческая натура так любит краткие
пути, так требующие меньших усилий и стараний, что заставить
будущих учеников понять, что прежде, чем удастся освоить
оккультные доктрины, необходимо составить себе четкое
представление о глубоких философских концепциях -- дело не из
легких. Но без них мы получим наивные и антропоморфные
представления о вселенной, вырезанной из картона -- детский
игрушечный театр, изображающий космос. ВТОРЖЕНИЕ В ЧУЖУЮ
ПСИХИКУ
Осознание той силы, которой обладает мысль, весьма широко
распространено, и есть немало людей, не только тщательно
старающихся избежать причинения реального вреда другим своими
дурными мыслями, но и стремящихся активно делать добро
посредством правильного мышления. Возникает вопрос: насколько
оправданно применение одним человеком силы воздействия
концентрированной мысли для того, чтобы помочь другому?
Конечно же, делающий добро поступает оправданно,
независимо от того, вовремя или не вовремя он его делает. И
все-таки проблема не столь проста. Допустим, некто, неизменно
придерживающийся ортодоксальных способов мышления, решит спасти
свою душу от проклятия тем, что сконцентрируется на вас и
станет посылать телепатические импульсы, которые не позволят
вам усвоить данное направление мысли. Одобрите ли вы подобное
вмешательство? Не посчитаете ли вы его скорее в высшей степени
непозволительным вторжением в область вашей свободы действий и
целостности вашей души?
Можно сформулировать в качестве максимы духовного
целительства, что никто не имеет права применять к другому
какое бы то ни было вызывающее психические перемены лечение без
согласия этого лица.
Не забывайте, что когда мы концентрируемся на другом лице,
и таким образом устанавливаем связь, такая связь продолжается и
после окончания целебного воздействия. Сконцентрировавшись в
следующий раз, мы уже осуществим "проникновение" гораздо легче.
Между одной и другой психиками имел место обмен психическими
содержаниями, и они продолжают перетекать в обоих направлениях,
как приливы и отливы в узком проливе -- разве что только у нас
будет достаточно понимания технической стороны действия, чтобы
знать, как "закрыть шлюзы" по завершении лечения. Более того,
хотя целитель может оказаться в состоянии "закрыть шлюз" и
предотвратить соприкосновение каких-либо эманаций психики
пациента со своим собственным сознанием, пациент обычно
находится не в том положении, чтобы суметь сделать это в
отношении своего целителя -- особенно в случае, когда лечение
применяется без ведома пациента.
Тот, у кого однажды имелась такая связь, установленная
между его подсознательной психикой и психикой другого лица,
обязательно испытает заметное увеличение телепатической
восприимчивости, и кому угодно еще будет гораздо легче
установить подобную связь с ним. Есть ли у нас право вызывать
сенсибилизацию у кого бы то ни было без его согласия?
Предположим, что такой обмен психическими содержаниями,
какой мы описали, имеет место между двумя людьми, точки зрения
которых антагонистичны. Это вызовет неимоверную сумятицу, и его
воля отклонится от своей цели.
Если вашей мыслительной силы достаточно для исцеления при
правильном применении, то ее же достаточно, чтобы сделать
путаницу еще более путаной, если сила применена неверно.
Есть лишь один способ применять духовные силы безлично: он
состоит в том, чтобы призывать Божью любовь и предавать душу в
руки Божьи. ОККУЛЬТИЗМ И ВЕГЕТАРИАНСТВО
В последнее время ведется много споров о необходимости
постной пищи для тех, кто изучает оккультизм. В этой дискуссии,
ведущейся, как нам кажется, на основании чисто дедуктивного
метода, когда аргументы выводятся из исходных принципов,
признаваемых или отрицаемых другими участниками спора,
принимают участие представители множества различных оккультных
школ. Пока никому не пришло в голову спросить: "Каковы же
подлинные факты? Каковы обычаи тех, кто считается принадлежащим
к учителям искусства оккультизма?"
Посвященные расходятся во взглядах на эту проблему.
Некоторые из них, как Пифагор, проповедовали строгое
вегетарианство, другие же, как Иисус, говорили: "Не то, что
входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из
сердца" Из современных посвященных можно отметить: Макс
Хайндель был вегетарианцем, Рудольф Штайнер -- нет, Анни Безант
-- вегетарианка, Элифас Леви -- нет. Свами Вивекананда, один из
наиболее передовых наставников оккультизма, пришедших на Запад
с Востока, насмешливо относился к представлениям о том, что
вегетарианская диета возвышает сознание. "Если бы это было так,
-- говорил он, -- тогда корова и овца были бы йогами самого
высокого ранга".
К обсуждению вопроса о вегетарианстве можно подходить с
трех разных точек зрения: с гигиенической, гуманитарной и
оккультной, причем оккультная точка зрения должна учитывать и
гигиеническую, и гуманитарную.
Cэр Томас Хордер показал, что если исходить из
индивидуального опыта относительно пищевого рациона, эти споры
оказываются бессмысленными. Худому, много работающему мужчине
требуется одна диета, а маленькому толстяку с повышенным
кровяным давлением -- другая.
Несомненно, все здравомыслящие люди должны признать, что с
помощью вегетарианской диеты многим удается восстановить
здоровье, когда все другие средства не дают результатов. Однако
при этом следует разобраться, относятся ли эти случаи к
физическим заболеваниям или к психическим. И что привело к
восстановлению здоровья -- сама диета или вера в нее и
приобретение нового жизненного интереса?
Другой момент, возникающий в связи с постной диетой и
имеющий важное значение к обучению оккультизму -- это то, что
она несомненно увеличивает чувствительность нервной системы.
Вот почему она пропагандируется как средство ускорения
психического развития. Следует, однако, помнить, что есть
различные виды психизма. Один из них представляет собой
истинное видение души, тогда как другой является аберрацией
воображения, к чему несомненно предрасполагает снижение
физической жизненной силы.
Редко удается достичь положительных результатов, если
человека, привыкшего к обычной смешанной диете, перевести на
вегетарианскую пищу и сразу же приступить к обучению
оккультизму, особенно если этот человек занимается
деятельностью, требующей напряжения и точности, или же ему
трудно найти заменители мяса. К сожалению, наставники
оккультизма слишком часто прибегают к этому чрезвычайно
неразумному методу обучения.
Должен ли идущий по Пути придерживаться вегетарианства
независимо от того, нравится ему это или нет, как и от того,
может ли он получить заменители мяса? Некоторые ответили бы
"Да".
Однако здесь возникают соображения другого плана. Не все
могут напряженным трудом накапливать знания в процессе обучения
истинному оккультизму, не обладая крепким здоровьем. На этом
Пути нет места для слабых. Кроме того, если человек, несмотря
на все препятствия, строго придерживается вегетарианской диеты,
следует ли допускать его оккультному обучению независимо от его
физического состояния? Ни один наставник оккультизма, достойный
этого звания, не сделал бы этого.
Крайности никогда не давали успеха ни в одном из слоев
общества. Фанатика можно определить как человека, не видящего
леса из-за одного дерева, в которое он уперся лбом. Если
наивысшие идеалы не управляются чувством соразмерности, труд во
благо человечества будет "недейственным", даже "бредовым" в
буквальном смысле этого слова.
Если мы не готовы занять позицию, отстаивающую полное
запрещение одомашнивания животных, мы никогда не уйдем от
лишения животных жизни. Пока мы занимаемся одомашниванием
животных, человек будет убивать их, даже если это убийство
будет ограничено актами сострадания к старым и больным или
уничтожением лишних самцов.
Требуют ли Братья Великой Белой Ложи, в чьем ведении
находится посвящение всех оккультистов, на которых эти
последние смотрят как на наставников и Учителей, чтобы их
ученики воздерживались от участия в любой форме лишения жизни?
Мы знаем, что некоторые восточные школы учат этому.
Rакова должна быть наша позиция как практических искателей
Света, идущих к нему Западным Путем? Всегда отмечается, что Он
никогда не насаждал каких-либо крайних форм гуманизма, скорее
проповедовал сострадательное отношение ко всему, большому или
малому. Из такой позиции должны возникать правильные
взаимоотношения с животным царством, так же, как и правильные
отношения с человеческим царством. Но подобно тому, как еще
далеко до ликвидации войн и тюрем и освобождения от возложенной
на человека ноши по добыванию в поте лица хлеба насущного, так
далеко и до прекращения одомашнивания животных и всего, что
неизбежно связано с ним. Несомненно, нашим долгом является
прекращение ненужных страданий, но пока с нами рядом находятся
домашние животные, вряд ли мы сможем предоставить им больше
жизненных благ, чем получают люди.
При рассмотрении практических проблем, особенно требующих
масштабной работы над собой, не всегда можно обнаружить
абстрактное право, а затем подойти и осуществить его. Нам часто
приходится смиряться с тем, что представляется практичным в
данный момент или даже меньшим из двух зол.
Существует два способа добиться восприятия тонких вибраций
-- либо фокусируя и усиливая вибрации, либо увеличивая
чувствительность воспринимающего инструмента. Некоторые школы
оккультизма используют последний метод, и поэтому, чтобы
приобрести большую нервную чувствительность, несомненно,
развивающуюся при отсутствии мяса в диете, они избегают его
употребления. Имеются, однако, серьезные основания считать, что
эта чувствительность -- того же плана, что и чувствительность в
результате длительного поста, и в действительности является
временным увеличением умственной активности в результате
недоедания. В большинстве оккультных и мистических школ
существует практика создания с помощью воздержания временной
экзальтации сознания. Несомненно, при правильном применении
такая практика входит как составная часть в системы оккультного
обучения всех народов. Но мудрый оккультист понимает, что такое
возвышение может быть лишь временным и что за такую практику
приходится платить. Он с полным основанием может решить, что
