преодолевать старые грехи.
Например, я желаю вспоминать себя как можно чаще и как можно дольше. Но
мне известно, что очень скоро я забываю стоящую передо мной задачу, потому
что у моего ума очень мало связанных с нею ассоциаций.
Я заметил, что другие ассоциации поглощают ассоциации, связанные со
вспоминанием себя. Наши ассоциации возникают в формирующем аппарате в
результате толчков, которые этот аппарат получает от центров. Каждый толчок
вызывает определенные ассоциации; их сила зависит от производящего их
материала.
Если мыслительный центр производит ассоциации вспоминания себя,
поступающие в него из прочих центров ассоциации со вспоминанием себя не
имеют ничего общего. Они поглощают эти желаемые ассоциации, поскольку
поступают из самых разных мест и оказываются более многочисленными.
И вот я сижу здесь.
Моя проблема заключается в том, чтобы привести другие части своего
существа к точке, где мыслительный центр мог бы вспоминать себя как можно
дольше, не истощая немедленно энергию.
Здесь необходимо указать, что вспоминание себя, каким бы полным и
целостным оно ни было, встречается в двух видах: оно или сознательно, или
механично. Иначе говоря, мы вспоминаем себя сознательно или в силу
ассоциаций. Механическое, т.е. ассоциативное вспоминание себя не может
принести существенной пользы; но в начале практики даже такое ассоциативное
вспоминание имеет огромную ценность. Позднее от него следует отказаться, ибо
оно не дает никаких реальных, конкретных результатов в действиях. Но сначала
оно необходимо.
Существует также и другое, сознательное вспоминание себя, которое не
является механическим.
"Аббатство", 20 января 1923 г.
Вот я сижу здесь. Я совершенно не способен вспоминать себя, не имею об
этом никакого понятия. Но я слышал об этом. Один мой друг доказал мне
сегодня, что вспоминание себя возможно.
Тогда, поразмыслив об этом, я убедился, что, если бы я мог вспоминать
себя достаточно долго, я допускал бы меньше ошибок и совершал бы больше
желательных поступков.
И вот я хочу вспоминать себя; но каждый шорох, каждый человек, каждый
звук отвлекает мое внимание: и я забываю о своем решении.
Передо мной лист бумаги; я намеренно записал на ней свою цель, чтобы
эта бумажка действовала на меня как толчок для вспоминания себя. Но
оказывается, что и бумажка не помогает. Пока мое внимание сосредоточено на
ней, я все помню; а как только внимание отвлекается, я смотрю на бумажку, но
себя не вспоминаю.
Тогда я пытаюсь действовать по-другому. Я повторяю себе: "Я хочу
вспомнить себя". Однако и это не помогает: в отдельные моменты я замечаю,
что повторяю эту фразу механически, а мое внимание находится не здесь.
Я пробую всевозможные способы. Например, я сижу и стараюсь связать
некоторые ощущения физического неудобства со вспоминанием себя. У меня болит
мозоль; но это помогает мне лишь на короткое время, а затем тоже начинает
ощущаться чисто механически.
Все же я пробую всевозможные средства - столь велико мое желание
добиться успеха во вспоминании себя.
Чтобы понять, как действовать дальше, мне полезно было бы узнать о тех,
кто думал так же, как я, кто совершал сходные попытки.
Допустим, я еще не пробовал ничего такого; допустим, я всегда старался
действовать непосредственно умом. Я еще не пробовал создавать внутри себя
ассоциации иной природы, ассоциации, которые относятся не только к
мыслительному центру. Я хочу это попробовать; возможно, результаты окажутся
лучше. Может быть, так я быстрее пойму возможность чего-то другого.
Я хочу вспоминать - в данный момент я вспоминаю.
Я вспоминаю умом. Я спрашиваю себя: вспоминаю ли я также и ощущениями?
И обнаруживаю, что фактически не помню себя при помощи ощущений.
В чем же заключается различие между ощущением и чувством?
Всем ли понятен мой вопрос?
Например, я сижу здесь. Вследствие непривычной позы мои мускулы
необычно напряжены. Как правило, я не ощущаю своих мускулов в привычной,
установленной позе. Как и у любого человека, у меня есть ограниченное число
поз. Но сейчас я принял новую, необычную. Я ощущаю свое тело, если не все
целиком, то, по крайней мере, некоторые его части, его теплоту, движение в
нем крови. Когда я сижу, я чувствую позади себя горячую печь. Поскольку
позади чувствуется тепло, а спереди холод, существует разница в переживаемых
температурах воздуха: поэтому я не перестаю ощущать себя благодаря этому
внешнему контрасту разных слоев воздуха.
Вчера вечером я поужинал кроликом. Кролик и приправа были очень
вкусными, и поэтому я съел слишком много. Я ощущаю свой желудок; дыхание
необычно тяжело. Я ощущаю себя все время.
Только что я вместе с А. готовил особое блюдо и поставил его в печь.
Когда я готовил еду, я вспомнил свою мать и некоторые моменты, связанные с
ней. Эти воспоминания пробудили во мне особое чувство. Я чувствую эти
моменты, и это чувство не покидает меня.
Вот я смотрю на лампу. Когда в доме обучения еще не было освещения, я
решил, что мне нужно как раз такое освещение. Я составил план того; что
требуется для устройства подобного освещения. План был осуществлен, и вот
его результат. Когда включили свет, и я его увидел, я почувствовал
удовлетворенность; возникшее тогда чувство продолжается - я чувствую
самоудовлетворенность.
Минуту назад я шел из турецкой бани. Было темно, я не видел ничего
перед собой - и ударился о дерево. По ассоциации я вспомнил, как однажды шел
в такой же темноте и столкнулся с каким-то человеком. Я ощутил всю тяжесть
удара в грудь, не удержался и ударил налетевшего на меня незнакомца.
Впоследствии выяснилось, что он не виноват; однако я ударил его так сильно,
что выбил у него несколько зубов. В тот момент я не подумал, что человек,
налетевший на меня, может не быть виновным; но, успокоившись, понял это; и
позже, встретив на улице этого человека с изуродованным лицом, я
почувствовал большое сожаление, так что и теперь, вспоминая о нем, я
чувствую те же самые угрызения совести. И сейчас, когда я ушибся о дерево,
во мне вновь ожило это чувство. Я опять увидел перед собой его доброе лицо,
покрытое синяками.
Итак, я привел вам примеры шести разных внутренних состояний. Три из
них относятся к двигательному центру, три - к эмоциональному. На обычном
языке все шесть называют чувствами, однако при правильной классификации те
состояния, которые по своей природе связаны с двигательным центром, следует
называть ощущениями, а те, чья природа связана с эмоциональными элементами,
с эмоциональным центром, - чувствами. Существуют тысячи разных ощущений,
которые обычно называют чувствами. Но все они различны, их материал
различен, различны действия, различны причины.
При более пристальном рассмотрении мы можем установить их природу и
дать им соответствующие наименования. Зачастую они настолько различны по
своей природе, что не имеют между собой ничего общего. Некоторые возникают в
одном месте, некоторые - в другом. У одних людей отсутствует одно место
происхождения (т.е. данный род ощущений), у других может не оказаться
другого. А есть люди, у которых все виды ощущений могут оказаться налицо.
Придет время, когда мы попытаемся искусственно отключить один, два и
более из них, чтобы узнать их истинную природу. А в настоящее время нам
необходимо иметь идею двух разных переживаний, одно из которых мы назовем
"чувством", а другое - "ощущением". "Чувством" мы называем состояние, местом
возникновения которого будет эмоциональный центр; а ощущением - те чувства,
место возникновения которых находится в двигательном центре. Теперь,
конечно, каждый должен понять эту разницу и рассматривать свои ощущения и
чувства, изучая те или иные различия между ними.
Для первоначальных упражнений вспоминания себя необходимо участие всех
трех центров; мы начали разговор о различиях между чувствами и ощущениями
потому, что для вспоминания себя необходимы одновременно как чувства, так и
ощущения.
Мы можем прийти к этому упражнению только при участии мысли. Первое -
мысль; это нам уже известно. Мы желаем, мы хотим; наши мысли могут быть
сравнительно легко приспособлены к этой работе, ибо мы уже имеем их
переживание на практике.
Сначала необходимо искусственно пробуждать все три центра. В случае
наших мыслей средством их искусственного пробуждения оказываются разговоры,
лекции и тому подобное. Например, если ничего не было сказано, ничего и не
пробуждается. Чтение, беседы послужили искусственным толчком. Я называю эти
средства искусственными, потому что я не был рожден с такими желаниями: они
неестественны, они не являются органической необходимостью. Эти желания
искусственны; равным образом искусственны и их последствия.
Но если мысли искусственны, тогда я могу создать внутри себя для этой
цели ощущения, которые также являются искусственными.
Повторяю: искусственные вещи необходимы только вначале. Полнота того,
что мы желаем, не может быть достигнута искусственно; но поначалу приходится
действовать именно так.
Я возьму самую легкую, самую простую вещь: попробую вспоминать себя с
самого простого. В уме у меня уже есть некоторое количество ассоциаций для
вспоминания себя, особенно благодаря тому, что здесь у нас созданы
подходящие условия и подходящее место: мы окружены людьми, которые имеют
сходные цели. Благодаря этому, в добавление к ассоциациям, которые я уже
имею, я буду создавать новые. Следовательно, я более или менее уверен, что
на этом пути буду получать напоминания и толчки, а потом не стану обращать
внимания на мысли, а займусь, главным образом, другими частями моего
существа и посвящу им все свое время.
Самое простое и доступное ощущение для начала можно получить за счет
неудобной позы. Вот сейчас я сижу, как никогда раньше не сидел. Некоторое
время все идет хорошо, но чуть позже появляется боль, а в ногах возникают
странные и неприятные ощущения. Однако я убежден, что эта болезненность не
принесет вреда и не повлечет за собой вредных последствий, а просто является
непривычным и потому неприятным ощущением.
Чтобы лучше понять ощущения, о которых я собираюсь говорить, всем вам
лучше, - полагаю, принять с этой минуты какое-нибудь неудобное положение.
Я чувствую постоянное стремление переменить позу, подвигать ногами,
чтобы успокоиться и устранить это неудобство. Но в настоящее время я
поставил своей задачей переносить его и сказал всему телу, кроме головы:
"Стой!"
В данный момент я хочу забыть о вспоминании себя. Сейчас мне хочется
сосредоточить все внимание, все свои мысли на том, чтобы не позволить себе
автоматически, несознательно менять положение.
Направим свое внимание по следующему пути: сперва начинают болеть ноги,
затем это ощущение постепенно поднимается все выше и выше, так что болевая
область расширяется. Пусть внимание перейдет на спину. Есть ли там место,
где локализуется это ощущение? Его может ощутить только тот, кто
действительно принял неудобную, непривычную позу.
И вот, когда неприятное ощущение внутри тела, особенно в некоторых
местах, уже дало свои результаты, в моем уме появляются мысли: "Я желаю,
очень желаю помнить, что необходимо вспоминать себя. Я желаю! Ты - это я,
мое тело". Я говорю телу: "Ты. Ты - это я. Ты - это также и я. Я желаю!"
