господин мой сказать сии слова? Нет, также и к людям, которые сидят на
стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами" (стих 27).
Езекия, по-видимому, не особенно уповал на бога, раз уж позволил так
ограбить себя без всякого сопротивления. Однако пророк Исаия, современник
этих событий, поднял у него настроение, да и сам бог-отец наконец оказал ему
свою поддержку. "И случилось в ту ночь: пошел ангел господень и поразил в
стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все
тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь
ассирийский, и жил в Ниневии" (четвёртая книга царств глава 19, стихи
35-36). Блистательная библейская "победа"!
Библия сообщает далее, что "Сеннахирим" был убит своими сыновьями
Адрамелехом и Шарецером, которые после убийства скрылись в Армению, и что
другой сын "Сеннахирима", "Ассардан" (в истории-Асархаддон), воцарился
вместо него. В следующей же главе автор сообщает, что Езекия в последние
годы своего царствования заключил союз с Беродах Баладаном, царем
вавилонским.
Эти утверждения не сходятся с открытиями археологов относительно истории
ассирийских царств. Из надписей в знаменитом дворце Хорсабада, открытом в
1842 году французским консулом в Моссуле Ботта, явствует, что Беродах
Баладан был изгнан из Халдеи самим Салманасаром пятым, отцом Синахериба,
победившим его в битве при Бетлакиме в 709 году до нашей эры, и что
Салманасар после этой победы овладел Вавилоном и присоединил это царство к
Ниневии. Каким же образом Езекия мог заключить союз с Беродах Баладаном в
царствование "Ассардана", сына Синахериба, раз этот царь вавилонский потерял
все свои владения в войне против царя ниневийского, деда "Ассардана", и раз
"Ассардан", царствовавший в последние годы Езекии, был одновременно царем
Ниневии и Вавилона?
Но если даже не считаться с открытиями ученых и предпочитать авторитет
Библии, то и в этом случае нельзя не сделать следующего замечания: бог,
давший обещание: "Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради себя и
ради Давида, раба моего" (четвёртая книга царств глава 19, стих 34), мог бы
и не ожидать второго нашествия "Сеннахирима". Ибо если бог, будучи
всемогущим, решил взять Иерусалим под свое покровительство, то лучше было бы
действительно защитить город от "Сеннахирима" с самого начала, нежели
позволить этому последнему унести все богатства страны и все сокровища
храма. Непонятно также, почему господин Саваоф, столь торжественно
провозгласивший себя защитником и покровителем племени Иуды и рукой своего
ангела-истребителя убивший в одну ночь сто восемьдесят пять тысяч
ассирийцев, спустя несколько лет покинул иудеев, позволил разрушить их
святыни другой ассирийской армии и совершенно спокойно смотрел на то, как
иудеев и племя вениаминово, не исключая большого количества левитов,
заковывали в цепи как рабов.
Вот по поводу Езекии ещё один факт, детали которого не лишены
любопытства. Этот царь взошел на трон в возрасте двадцати пяти лет, и бог
вписал в книгу его судьбы, что он умрет на тридцать девятом году; но
вследствие обстоятельств, которые надо отметить, бог подчистил резинкой эту
страницу "великой книги вечности" и внес исправление, в силу которого Езекия
смог дотянуть до пятидесятичетырехлетнего возраста.
На четырнадцатом году своего царствования Езекия заболел, как это и
следовало по указаниям, которые были сделаны в книге его судьбы
первоначально, до употребления богом резинки. Царь иудейский не посылал за
врачом; это было не нужно, ибо у него под рукой был пророк Исаия, святой
человек, бывший в курсе всех божьих решений. Исаия, узнав, по какому поводу
царственный больной хотел с ним посоветоваться, поспешил к его одру. И
сказал Исаия Езекии: "Так говорит господь: сделай завещание для дома твоего,
ибо умрешь ты и не выздоровеешь. И отворотился (Езекия) лицем своим к стене
и молился господу, говоря: "о, господи! вспомни, что я ходил пред лицем
твоим верно и с преданным тебе сердцем, и делал угодное в очах твоих". И
заплакал Езекия сильно. Исаия ещё не вышел из города, как было к нему слово
господне: возвратись и скажи Езекии, владыке народа моего: так говорит
господь бог Давида, отца твоего: я услышал молитву твою, увидел слезы твои.
Вот, я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом господень: и прибавлю ко
дням твоим пятнадцать лет" (четвёртая книга царств глава 20, стихи 1-6).
Исаия, как пророк, ничему не удивился и честно выполнил данное ему
поручение. Однако перед лицом противоречивых пророчеств больной растерялся.
Езекия спросил у Исаии: "Какое знамение, что господь исцелит меня, и что
пойду я на третий день в дом господень? И сказал Исаия: вот тебе знамение от
господа, что исполнит господь слово, которое он изрек: вперед ли пройти тени
на десять ступеней, или воротиться на десять ступеней? И сказал Езекия:
легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень
назад на десять ступеней. И воззвал Исаия пророк к господу, и возвратил тень
назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять
ступеней" (стихи 8-11). Исаия приложил "пласт смокв" к нарыву Езекии, "и он
выздоровел".
Неверующие смеются над этим мармеладом из смокв и над этими десятью
ступенями солнечных часов, по которым тень побежала вспять; Или болезнь
Езекии, говорят они, была пустяком, раз он выздоровел от фигового пластыря;
или же здесь одна только сила божьего вмешательства была причиной исцеления
царя, находившегося на волоске от смерти, и тогда пластырь был совершенно ни
к чему. Что касается солнечных часов, то Езекия производит на критиков
впечатление законченного дурака, когда говорит, что тени легче побежать
вперед, чем вернуться обратно: в обоих случаях законы природы были бы
одинаково нарушены, и весь порядок мирового движения в солнечной системе
должен был бы прийти в расстройство. Кроме того, возвращение тени вспять на
ступенях Ахаза представляется не чем иным, как повторением известного чуда
Иисуса Навина.
Так говорят скептики. Зато богословы, наоборот, не задумываясь, верят,
что Солнце остановилось ради Навина и пошло назад по просьбе Езекии. В главе
38 Книги Исаии этот случай вновь упоминается: "И возвратилось солнце на
десять ступеней" (стих 8).
Самое любопытное из всех странных явлений, которые отмечают описываемую
эпоху, это смерть Исаии: этот человек, бывший сам воплощенным чудом, не смог
сделать ни малейшего чуда, когда его собственная жизнь была в опасности.
Манассия, сын и наследник Езекии, который не особенно поверил случаю с
загадочным движением тени, был настолько же неблагочестив, насколько отец
его был набожен. Желая видеть, обладает ли Исаия и для своего личного
обихода каким-нибудь фиговым пластырем, он приказал распилить пророка на две
половины. Несчастный Исаия был распилен, как самое обыкновенное бревно. Ни
Рафаил, ни какой-нибудь другой ангел не пришли к нему на помощь. Остается
только предположить, что во время казни своего верного слуги бог был
чрезвычайно занят на какой-нибудь другой планете.
Последним царем иудейским был Седекия. В одиннадцатый год его
царствования (четвёртая книга царств глава 25, стих 2) Иерусалим был взят
армиями Навуходоносора. "Принцы крови" были перебиты, а Седекия, которому
выкололи глаза и надели цепи на руки, был уведен в вавилонский плен со всеми
остатками своего народа (стих 7). Навуходоносор поджег храм Соломона и
дворец; он оставил Иерусалим в развалинах (стихи 9-10).
"Наконец,- говорит Вольтер,- пришла развязка самой большой части
древнееврейской истории. Это сначала разорение десяти племен царства
израильского, а затем - пленение остальных двух племен. Вот чем кончаются
все эти великолепные чудеса, будто бы совершенные богом в пользу этого
народа. Христианские мудрецы со скорбью видят бедствия своих "отцов",
расчистивших им путь к "спасению". Скептики со скрытой радостью видят
уничтожение почти целого народа, который они рассматривают как носителя
ужасающе суеверных предрассудков, гнусного разврата, зверского разбоя,
непроходимой тупости и благочестивой кровожадности".
ГЛАВА СОРОК ПЕРВАЯ.
СВЯЩЕННЫЕ РОМАНИЧЕСКИЕ ИСТОРИИ "ТОВИТ" И "ИУДИФЬ".
Товит из племени Невфалимова был во время Енемессара, царя ассирийского,
уведен в плен в Ниневию. К сожалению, этот библейский царь не оставил
географической карты своих владений. А без нее нельзя понять, каким образом,
будучи царем Ниневии (на Тигре), он мог миновать царство вавилонское для
того, чтобы пойти и заковать в цепи обитателей Палестины. Это ведь все
равно, как если бы турки прошли через Грецию, чтобы увести к себе в плен
население Италии. Товит "ходил в Мидию, и отдал на сохранение Гаваилу, брату
Гаврия, в Рагах мидийских, десять талантов серебра" (Товит, глава 1, стих
14). Сумма немалая для мужа трудящейся женщины (Анна, жена Товита, была
пряхой-глава 2, стих 11). Не знаешь, как и удивляться этому Товиту, который
уходит за сотни километров от Ниневии отдать свои деньги на сохранение
какому-то Гаваилу.
Однажды, возвратившись после какого-то погребения домой и будучи
нечистым, Товит лег спать у стены. Он не заметил, что на стене сидели
воробьи. О дальнейшем он рассказывает сам: "Когда глаза мои были открыты,
воробьи испустили теплое на глаза мои, и сделались на глазах моих бельма"
(Товит, глава 2, стих 10). Компетентные люди утверждают, что воробьиный
помет отнюдь не опасен для зрения и что Товиту достаточно было бы просто
умыться.
"В тот самый день случилось и Сарре, дочери Рагуиловой, в Екбатанах
мидийских терпеть укоризны от служанок отца своего за то, что она была
отдаваема семи мужьям, но Асмодей, злой дух, умерщвлял их прежде, нежели они
были с нею, как с женою. Они говорили ей: разве тебе не совестно, что ты
задушила мужей своих? Уже семерых ты имела, но не назвалась именем ни одного
из них... Иди и ты за ними, чтобы нам не видеть твоего сына или дочери
вовек. Услышав это, она весьма опечалилась... И стала она молиться у
окна..." (Товит, глава 3. стихи 7-11).
Критики отмечают, что никогда до того евреи нигде не упоминают ни о каком
дьяволе, демоне или черте: злые духи ведут свое происхождение из Персии, где
народ веровал в существование двух одинаково могущественных богов: Ормузда -
бога добра и Аримана - бога зла. Из них каждый повелевает целой армией
добрых или злых духов. Евреи же были только подражателями. Они заимствовали
свою религию у соседей или поработителей, причем заимствовали не только
обряды, но также и религиозные предания.
Книга Товита заставляет думать, что злой дух Асмодей был влюблен в Сарру
и ревновал её. Это вполне согласуется с древним учением о духах, ангелах и
богах. Мы уже видели в книге Бытие ангелов, влюбленных в человеческих
девушек и производящих исполинов. Церковники затем много придумали историй о
демонах, имевших половое общение с женщинами, и о необыкновенных людях,
рождавшихся от этих "нечестивых" связей, о дьяволах, внедряющихся в тела
юношей и девушек сотнями различных способов, о том, как чертей вызывают и
как их изгоняют. Существовали и существуют многие дикие предрассудки и
суеверия, которые корыстолюбивая хитрость церковников всегда использовала
для эксплуатации человеческой глупости.
"И услышана была молитва обоих пред славою великого бога, и послан был
Рафаил исцелить обоих: снять бельма у Товита и Сарру, дочь Рагуилову, дать в
