пришел я, но исполнить" (Евангелие от Матфея, глава 5, стих 17). И дальше он
же сказал: "кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,
тот малейшим наречется в царстве небесном" (стих 19). Однако если Иисус
нарочито приказал в точности выполнять закон и наложил наказание на тех, кто
нарушит самое малейшее предписание закона, то чем же вы, галилеяне,
нарушающие весь этот закон, оправдаете себя? Или Иисус говорит неправду, или
же вы - нарушители закона".
На это замечание Юлиана сделал возражение "святой" Кирилл. Надо признать,
что доводы этого "святителя" жалки и слабы.
"Обрезание бесполезно,- говорит он,- если мы отвергаем его духовный
смысл. Если необходимо, чтобы люди подвергали себя обрезанию, и если бог
проклинает и порицает плоть, то почему с самого начала бог не создал людей
такими, какими он желает их видеть? К этой первой причине бесполезности
обрезания прибавим вторую: ни в одном человеческом теле, не искаженном
болезнями или уродством, нет ничего лишнего, ничего недостающего; все
сделано природой разумно, совершенно и необходимо. И я думаю, что тело
человеческое пострадало бы, если бы было лишено какой-нибудь одной из своих
природных частей. Разве творец вселенной не знал, что полезно и благостно?
Разве он не руководился этим, создавая человеческое тело, если все другие
создания сотворены в совершенстве? Какова же польза обрезания? Быть может,
скажут в защиту этого обычая то, что говорят евреи и некоторые
идолопоклонники: это, говорят они, делается для того, чтобы содержать тело в
чистоте и опрятности. Я не разделяю этого мнения. Я думаю, что обряд этот
оскорбляет природу, которая не создала ничего лишнего и бесполезного.
Наоборот, все, что кажется в ней порочным и бесчестным, необходимо и
благочестиво, в особенности если умерять плотские страсти; надо сносить все
тягости плоти и оставить крайнюю плоть на источнике рождения; ибо лучше
вовсе закрыть этот ключ нечестивый, нежели осквернять природу вмешательством
ножа. Природа телесная не возмущает разума".
Итак, "святой" Кирилл спрашивает, для чего нужно обрезание, если
отвергнуть его мистический смысл. Император Юлиан легко мог бы ответить
епископу александрийскому: ни для чего не нужно, если угодно, но не в этом
дело. А дело в том, заповедовал ли бог патриарху Аврааму обрезание, как
вечный и верный знак своего союза с ним и последователями его веры. Из
текста "священного писания" явствует, что таково было намерение бога и что
он по этому поводу высказался самым точным и ясным образом. Впоследствии
Моисей восстановил закон об обрезании по приказу божьему. Иисус Христос,
который учил, что пришел для исполнения закона, а не для разрушения его,
никогда ничего не говорил о необходимости отменить обрезание. Евангелисты
нигде не отмечают, чтобы он когда-нибудь высказался за отмену этого обряда.
Почему же в таком случае христиане сочли себя освобождёнными от этого закона
спустя короткое время после смерти их божественного законодателя?
Христианские богословы ссылаются на то, что "святой апостол Павел"
сказал: "обрезание необходимо только в сердце". Но сам же Павел, как
говорится в книге "Деяния апостолов" (глава 16, стих 3), обрезал ученика
своего грека Тимофея, придерживаясь в точности указания еврейского закона.
Он считал, следовательно, обрезание необходимым, полезным? Почему же
"святой" Павел впоследствии изменил свое мнение?
Открыл ли ему это бог? Павел этого не говорит. Стал ли он потом ученее?
Если допустить это, то надо допустить также, что он пребывал в невежестве
довольно значительное время, уже будучи апостолом.
Вольтер говорит: "Ученые не дали никаких разумных оправданий обрезания.
Некоторые полагают, что этот обряд способствует сохранению телесной чистоты.
По-видимому, они никогда не видели этого обряда. Иначе они знали бы, как
ничтожен результат этой операции и как легко она могла бы быть заменена
обыкновенным обмыванием, что гораздо более легко и менее опасно, ибо дети
нередко умирают от операции. Говорят ещё, что так как евреи жили в очень
жарком климате, то их закон хотел предупредить последствия чрезмерной жары,
которая могла явиться причиной появления язв на половом члене. Это неправда!
В Палестине не более жарко, чем на юге Европы. В Персии гораздо более жарко,
а в Индии... ещё того жарче, однако никогда жители этих стран не думали себя
подвергать обрезанию из-за забот о здоровье.
Настоящая причина обрезания та, что священники разных стран придумали
приносить в жертву богам какую-нибудь часть тела, для чего одни делали у
себя на теле рубцы, как жрецы Беллоны или Марса; другие оскопляли себя, как
жрецы Кибелы. Иные вбивают себе гвозди в зад; факиры надевают кольца на
половые органы. Иные бичуют богомольцев, как это делал, например, иезуит
Жирар с Екатериной Кадьер. Готтентотские жрецы в честь своих богов вырезают
себе одно яичко и кладут вместо него шарик из ароматических трав. Суеверные
египтяне довольствовались тем, что в жертву Осирису производили над собой
частичный обряд обрезания. Евреи, которые заимствовали у египтян очень много
обрядов, установили полный обряд обрезания и продолжают производить его и по
сей день. Арабы и эфиопы имели это обыкновение в незапамятные времена.
Турки, победители арабов, переняли у них этот обычай, в то время как у
христиан принято обливать ребенка водой или погружать в нее. Все это
одинаково разумно и хорошо и, очевидно, одинаково нравится всевышнему",-
заканчивает Вольтер.
Но довольно об этом. Вернемся к нашему патриарху. Он, вероятно, был
довольно озадачен странным решением бога переменить имя ему и его супруге.
Это было тем более странно, что сама по себе перемена-то была очень
незначительна: Авраам вместо Аврам, Сарра вместо Сара. Воистину бог иудеев и
христиан - смешной бог!
И действительно, с этого момента Библия делается все более и более
занятной.
"И явился ему господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер
(свой), во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три
мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер
(свой) и поклонился до земли" (Бытие глава 18, стихи 1-2). Разговор, который
последовал далее, довольно любопытен: это такое неожиданное смешение
единственного и множественного числа, что либо патриарх, надо думать, вообще
плохо говорил на своем языке, либо и впрямь ему было очень жарко!
"И сказал: владыка! если я обрел благоволение пред очами твоими, не
пройди мимо раба твоего; а принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и
отдохните под сим деревом; а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши;
потом пойдите (в путь свой); так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали:
сделай так, как говоришь" (Бытие глава 18, стихи 3-5).
Богословы полагают, что если в тот день бог пришел к Аврааму в обществе
двух ангелов, то это было сделано для того, чтобы явить все три лица
"троицы". Но Авраам не обладал изощренностью богословов и не понял этого,
как, впрочем, не понял до христианских богословов никакой другой иудейский
пророк. "И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси
три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы" (Бытие глава 18, стих 6).
Иные современные переводчики Библии пишут: "возьми три меры муки". Они
нарочно прибегают к этому туманному выражению, ибо то, что "святой дух"
продиктовал автору книги Бытие, прямо-таки чудовищно. В еврейском тексте
сказано: "ефа", а объем ефы - более 25 литров. Какое необыкновенное
количество хлеба! Правда, на Востоке был обычай угощать одним блюдом, но
зато обильно; и все же, по-видимому, патриарх принял своих гостей за
каких-то невероятных обжор.
Но этого мало: "и побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и
хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и
молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле
них под деревом. И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал:
здесь, в шатре. И сказал один из них: я опять буду у тебя в это же время (в
следующем году), и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в
шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и
обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренне рассмеялась,
сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой
стар. И сказал господь Аврааму: отчего это (сама в себе) рассмеялась Сарра,
сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?" Есть ли
что трудное для господа? В назначенный срок буду я у тебя в следующем году,
и (будет) у Сарры сын.
Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но
он сказал (ей): нет, ты рассмеялась" (Бытие глава 16, стихи 7-15).
Довольно интересно прислушаться к разговору между богом и Авраамом, ибо
подробности этого разговора могут действительно обрадовать душу своей
наивностью. Автор книги Бытие описывает все, что произошло, и все, что было
сказано, с такой точностью, как будто он сам присутствовал при этом. Ясно,
что ему было откровение свыше, иначе он был бы самый обыкновенный враль.
Некоторые современные комментаторы, смущенные наивной смехотворностью
всех этих подробностей, стараются доказать аллегоричность всего рассказа;
они предлагают понимать, что бог и ангелы, явившиеся к Аврааму, якобы
симулировали свой аппетит, но ничего не ели, притворяясь, будто едят. Полно!
Библию надо брать так, как она есть, отвечаем мы; ибо если принять
толкование тех богословов, которым иные места Библии кажутся невероятными,
то во всем "священном писании" надо видеть не что иное, как аллегории.
Тогда, значит, ничего из рассказанного "голубем" в действительности не
произошло? Все это одна только видимость? Божественная Библия есть сон,
мечта, вымысел? Поглядите, господа проповедники, куда заводят такие
рассуждения! Гораздо проще допустить, что бог, о котором мы знаем, что он
"делает из земли", "вдувает душу" и "ходит", имеет также обыкновение есть,
пить, переваривать пищу и так далее Он даже не ограждён от страданий,
причиняемых зноем, вроде его друга Авраама, который только что путано
обращался к нему и в единственном и во множественном числе.
После обеда совершили небольшую прогулку: "И встали те мужи, и оттуда
отправились к Содому (и Гоморре); Авраам же пошел с ними, проводить их. И
сказал господь: утаю ли я от Авраама (раба моего), что хочу делать! От
Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все
народы земли" (Бытие глава 18. стихи 16-18).
Все народы земли благословенны в Аврааме! И иудейские, и христианские
комментаторы видят в этом тексте утверждение единого бога всей земли,
который, правда, есть бог Авраама, но христиане не уступают этого
"патриарха" иудеям. Однако если вспомнить, что иудеи и христиане расходятся
в отношении почитания сына Марии, то возникает новый вопрос: какая из двух
религий победит-будет ли земля иудейской или христианской? Вопрос важный!
Впрочем, мы не торопимся и подождем. Народонаселение земного шара,
правда, достигает уже почти трех миллиардов человек, из коих католиков, то
есть людей, которые хотели бы считать себя единственными последователями
настоящей христианской религии, можно насчитать всего около 400-500
миллионов. Имеется почти такое же количество православных и иных христиан,
считающих только себя настоящими последователями и исполнителями истинной
христианской веры.
