источник дохода. Он лгал, когда отрицал свое супружество. А объяснение,
которое он дает, когда его подлая хитрость раскрылась, показывает Авраама
изворотливым казуистом, достойным ученой степени "кандидата" или даже
"доктора" богословия. Даже ограниченность умственных способностей не могла
бы оправдать его в глазах честных людей.
С другой стороны, этот возлюбленный патриарх, этот счастливчик, которому
особо покровительствует сам бог, является ли он действительно братом Сарры,
как он вдруг заявил? Все прочие места Библии доказывают как раз обратное. Во
время истории с египетским фараоном Авраам впервые прибегает к своей
обогащающей лжи. Но когда фараон изобличил его, он и не подумал о мотивах
оправдания, приведенных только что: честь услышать их первым выпадает
Авимелеху, Можно думать, что это не больше, как неожиданная выдумка, первая
мысль, пришедшая "святому пророку" в голову под впечатлением резких нападок
царя герарского. Почему он не приводил этого оправдания, когда беседовал с
фараоном?
Больше того, "святой дух" сам себе противоречит. В главе одиннадцатой он
познакомил нас с семьей Фарры, отца Авраама: "Фарра родил Аврама, Нахора и
Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения
своего, в Уре халдейском. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой:
Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски" (стихи
27-29). Иначе говоря, Нахор женился на своей племяннице. Если бы Сарра была
дочерью Фарры и сестрой Авраама, Нахора и Арана, автор не преминул бы
сказать и об этом в своем столь подробном перечислении родственных уз в
семье Фарры.
Да, наконец. Библия прямо называет Сарру невесткой Фарры: "И взял Фарра
Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сарру, невестку
свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура халдейского, чтобы
идти в землю ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было
дней жизни Фарры (в харранской земле) двести пять лет, и умер Фарра в
Харране" (Бытие глава 11, стихи 31-32).
Итак, нисколько не смущаясь быть кровосмесителем в глазах Авимелеха,
Авраам солгал для того, чтобы найти оправдание для своей авантюры. Или же
если он решился открыть царю герарскому истину, которую утаил от фараона, и
все это верно, то "святой дух", диктуя книгу Бытие, запутался во лжи и
противоречиях.
Конечно, все это чистейший вымысел, и автор его - неуклюжий невежда.
"Святой дух", в потугах мистификаторства и в поисках безнравственных и
гнусных небылиц, диктует все, что приходит ему в голову, а недалекий автор
бесстрастно записывает все, что слышит,- гадости и небылицы в лицах,
совершенно не смущаясь их очевидными противоречиями, путаницей, а то и
простой физической невозможностью.
Как автор всех этих библейских строк не догадался, что лукавый "голубок"
посмеивается над ним, заставляя его называть "землю герарскую" царством.
Согласно описаниям древних географов, Герар - это маленькая песчаная долина
без малейшей растительности, жестокая пустыня, в которой никогда не могла
жить душа человеческая. Значит, Авимелех был царем пустыни? А сколько
времени держал он у себя Сарру? И как это госпожа Авимелех не постаралась
выцарапать ей глаза?
Вот ещё один пункт, указывающий на все бесстыдство шуток "святого духа".
Этот эпизод произошел после истребления Содома и до того, как бог выполнил
свое обещание, данное у дуба мамрийского. Глава двадцать первая начинается
так: "И призрел господь на Сарру, как сказал; и сделал господь Сарре, как
говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о
котором говорил ему бог" (стихи 1-2).
Так как эти роды произошли год спустя после появления бога и двух ангелов
у дуба мамрийского, то пребывание Авраама в земле герарской приходится на
период первых трех месяцев после огненного потопа, учитывая нормальную
девятимесячную беременность Сарры. И если допустить даже, что пребывание
Авраама в Гераре продолжалось все эти три месяца, то, спрашивается, каким
образом могли супруги и рабыни его величества царя Авимелеха заметить за
такой короткий срок, что они стали бесплодны, то есть что бог "заключил
чрево их", говоря изысканным языком "священного" автора. Можно ли так сразу
убедиться в потере способности рождать детей?
Нужно признать вместе с богословами, которых не удивляет никакое, даже
самое отвратительное, чудо, что бог сыграл довольно омерзительную, хотя и
очень оригинальную шутку. Можно себе представить, какое выражение лица было
у царя пустыни и его подданных, когда они увидели, что у жен их "заключены
чрева"! Шутка эта должна была показаться им очень злой. Вполне понятно,
почему Авимелех, дабы положить конец этому бедствию, дал Аврааму все, чего
только тот мог пожелать, и сказал пророку и его сестре-жене: "Убирайтесь
поскорей отсюда".
После "чуда" с "заключенными чревами" неисчерпаемая книга Бытие
преподносит нам чудо с родами Сарры, дамы в девяносто лет, давно потерявшей
способность иметь детей.
Весельчак, этот голубь!
А теперь - новое дело: Авраам, имея законного сына, выставляет за дверь
Измаила, которого прижил со своей наложницей.
"И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему
Сарра: Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмый день, как
заповедал ему бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.
И сказала Сарра: смех сделал мне бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.
И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в
старости его я родила сына.
Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день,
когда Исаак (сын его) отнят был от груди. И увидела Сарра, что сын Агари
египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается (над её сыном, Исааком),
и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына её, ибо не наследует сын рабыни
сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради
сына его (Измаила). Но бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни
твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса её, ибо в Исааке
наречется тебе семя; и от сына рабыни я произведу (великий) народ, потому
что он семя твое.
Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей
на плечи, и отрока, и отпустил её. Она пошла, и заблудилась в пустыне
Вирсавии; и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом и
пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не
хочу видеть смерти отрока. И она села (поодаль) против (него), и подняла
вопль, и плакала; и услышал бог голос отрока (оттуда, где он был); и ангел
божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; бог
услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока, и
возьми его за руку; ибо я произведу от него великий народ. И бог открыл
глаза её, и она увидела колодезь с водою (живою), и пошла, наполнила мех
водою и напоила отрока. И бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в
пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его
взяла ему жену из земли египетской" (Бытие глава 21, стихи 3-21).
Это подлинно бесчеловечное, гнусное изгнание Авраамом своего первенца и
матери его Агари с куском хлеба и мехом воды особенно возмутительно для
столь могущественного господина, победившего пятерых царей при помощи 318
слуг, безмерно разбогатевшего от благочестивого знакомства его жены с царями
египетским и герарским. Вот каким "вечным" заветам добра и нравственности
учит "священное писание"!
После этого книга Бытие сообщает, что великий патриарх долго жил в земле
филистимской.
Однако Авраам, который был так счастлив, получив сына от своей
престарелой горячо любимой Сарры, не ожидал той скверной шутки, которую
собирался теперь с ним сыграть его покровитель - всемогущий и всезнающий
бог. "Ты его любишь, своего малыша, о пророк сердца моего? Ну так чтобы
угодить мне, ты его и убьешь". Таков неожиданный сюрприз, который преподнес
бог своему избраннику. Правда, все это было в шутку, так сказать, "дурака
повалять". Всевышний любит поразвлечься немного! Он, вероятно, хотел
посмотреть, какие рожи будет корчить ошеломленный Авраам. Здесь ещё раз
нужно привести подлинную цитату: она слишком прекрасна!
"И было, после сих происшествий бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам!
Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего,
которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во
всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе. Авраам встал рано
утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака,
сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором
сказал ему бог.
На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И
сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем
туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения,
и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба
вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он
отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для
всесожжения? Авраам сказал: бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын
мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему бог; и
устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака,
положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял
нож, чтобы заколоть сына своего. Но ангел господень воззвал к нему с неба и
сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки
твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь я знаю, что боишься ты
бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня. И возвел
Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами
своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо (Исаака)
сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире (господь усмотрит).
Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.
И вторично воззвал к Аврааму ангел господень с неба и сказал: мною
клянусь, говорит господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына
твоего, единственного твоего, (для меня) то я благословляя благословлю тебя
и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря;
и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем
все народы земли за то, что ты послушался гласа моего.
И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали, и пошли вместе в
Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии" (Бытие глава 22, стихи 1-19).
Критики отмечают, что Авраам, который просил бога пощадить чужих ему
жителей Содома и Гоморры, не обратился со словами мольбы и защиты в пользу
сына своего. Они обвиняют патриарха в новой лжи, когда он сказал своим
отрокам: "я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам". Раз он
собирался на гору для того, чтобы заколоть и сжечь Исаака, он не мог иметь
намерения возвратиться с ним. Это была ложь варвара, тогда как в предыдущих
случаях мы видели ложь жадного сводника, отдающего свою жену за деньги.
С другой стороны, не без удивления видим мы, что столетний старец сам
колет достаточный запас дров для костра перед тем, как отправиться в дорогу:
чтобы сжечь человека на костре, нужна не охапка сырых дров, а по крайней
мере воз сухого дерева. Тогда, значит, необходимое количество дров,
