Вмещение пар противоположений в их сознании принимает личину
лицемерия, и они даже в Учении находят противоречия, и в
лучшем случае, непоследовательность. Они читают Учение
мертвым духом и каждое утверждение принимают в его одном
исключительном приложении.
Мало кто понимает, что целесообразность, вытекающая, как
следствие, из противоположений, главенствует во всей
Вселенной. Есть и такие, которые видят в проведении
целесоборазности даже аналогию иезуитской формулы - цель
оправдывает средства. Такие сознания самые опасные, и часто
они почти безнадежны. Они не могут понять, что во всем и
всегда единое мерило - общее благо или чистота побуждений,
лишь чистое сердце может подсказать и правильное понимание
приложения космических законов и формул Учения. Не мало и
таких, которые, услыша завет о ненасилии, в мертвенном и
однобоком понимании его допустят вторжение хаоса и тем станут
погубителями множеств жизней. Интересно проверить, как
понимается утверждение - джинны строят храмы? А как будет
понято древнее изречение - "Когда колесница направлена ко
благу, то возница не отвечает за раздавленных червей"?
Истинно, чистый дух все поймет, но затуманенный все исказит.
Конечно, изречение о колеснице оставьте для себя, иначе много
соблазна может произойти. Также никто не подумает, что Самые
Высокие Учения, которыми держится еще равновесие мира, были
причинами наибольшего пролития крови. Сколько крови на
Христе! Самое высокое в невежественных и злобных руках
становится орудием жестокого преследования и насилия.
Хорошо было бы подготавливать беседы о вмещении и
применении целесообразности. Сначала, может быть, поодиночке,
только с достаточно продвинутыми сознаниями, а затем
постепенно можно расширить число участников. Пусть участники
таких собеседований сами приводят примеры из самых
разнообразных случаев в жизни, чтобы показать, насколько они
понимают приложение руководящего закона целесообразности,
который можно назвать также законом великого уравновесия.
Как видите, можно годами изучать книги Учения, можно
писать книги на темы, затронутые в Учении, и, все же, не
вмещать основ.
Мне так хотелось бы прочесть вместе с Вами все книги
Учения и указать, когда и при каком случае или переживании
были даны те или иные намеки и речения. (...)
Прилагаю выдержку из только что полученного письма от г.
С.: "Да. Еще. Все как-то сложилось так, что мы подошли к
уразумению, что нам необходимо знать мистику русского языка".
Еще прошлым летом я просил д-ра Ас. послать мне значение
славянской азбуки, значение букв и разных слов, т.к. мы
узнали, что кн. Учения гораздо лучше понимаются после
знакомства с сокровенным смыслом наших русских слов. Вот мы и
занимаемся их разложением и составляем словарь уже
разобранных слов..."
Спрашивается, от кого узнали они это?!! Всеми силами духа
утверждаем, что книги Уч. следует понимать так, как они
написаны. Никакое значение букв и слов славянской азбуки
никогда не имелось в виду. Да и мы сами не знаем этого
мистического значения славянских букв и слов. Воображаю,
какое калечение смысла Учения произойдет от таких
толкователей "сокровенного" смысла!!
Имейте в виду таких исказителей и при случае можете
упомянуть об этом доверительно и Ал. М. Ас. Мы тоже будем ему
писать, но с г. С. мы прекращаем всякую переписку также по
причине местных условий и военного положения в его стране.
07.05.38г.
Не следует многие высокие понятия и чаяния бросать в
пространство, особенно опасны лишние намеки в рефератах и
письмах. Мы окружены зримыми и незримыми пособниками тьмы,
жаждущими нечто ухватить, чтобы представить в нужном их цели
искаженном виде туда, кому они подосланы. Нам нечего
скрывать, ибо мы трудимся на ниве культуры, но высшие понятия
из-за невежественного уровня большинства требуют самого
бережного отношения. Потому приложим все наши знания, чтобы
не отяжелить непомерную ношу Иерархии Света. Прошу Вас
последить, чтобы поменьше произносились имена в некоторых
сочетаниях. Именно не следует связывать имена низшей Иерархии
и Е.П. Блаватской, все хорошо в свое время и на своем месте.
Лишь культурные выступления могут быть соединены с именем.
24.05.38.
Мы не сомневаемся, что весь состав Правления будет
переизбран и что члены Общества вполне оценили значение
Вашего председательства, утвержденного Вел. Вл. Потому шлем
нашу радость и сердечные пожелания к началу нового цикла.
Приветствуем от всего сердца и нового члена Правления
Екатерину Яковлевну Драудзинь. Но так как никакое общество не
может процветать без двух лиц - Председателя и секретаря, то
считаю, что Вам совершенно необходимо будет найти помощника в
лице деятельного секретаря. Это обстоятельство должно быть
рассмотрено в первую очередь и найдено разумное решение.
Совершенно недопустимо, что Ваша ценная энергия разменивалась
на мелочи.
Вашу радость и боль о любимом труде я так понимаю, ибо и
у меня в глубине сердца живет боль, что не успею выполнить
всего порученного. Но такая боль еще сильнее обостряет любовь
и напрягает все способности к выполнению задания, потому я
знаю, что задуманный Вами труд выльется в прекраснейшее
произведение искусства. Мало кто подходил к этой теме в таком
всеоружии, как Вы. Ваша любовь к Великому Облику, понимание
даваемого Учения и чистота сердца при тонком поэтическом
таланте создадут нечто совершенно неповторяемое.
Впервые будет дано правдивое и величавое представление о
подвигах, превышающих наше воображение, с незапамятных времен
самоотверженно несомых Великими Тружениками на благо
человечества, и суровая красота их жизни и сокровища великого
знания, хранимые в этой Твердыне, будут утверждены ярко и
убедительно.
Несомненно легенда о Св. Граале и Парсифале, как и
большинство общенародных сказаний, пришла с Востока и
напитала собою всю средневековую литературу Запада. Владыка
Твердыни Света, Держатель Колеса Закона преобразился в
Парсифаля и в дальнейшем принял имя Пресвитера Иоанна. В
Монголии имя это было пристегнуто к одному кераитскому хану
из несториан. Такое пристегивание или заимствование
показывает, каким почетом и уважением пользовалось это имя на
Востоке (книга Б.Я. Владимирцова "Чингис-Хан", стр. 33-34).
Думаю, что среди исследований германских ученых о Пресвитере
Иоанне Вы найдете богатый материал. Имеется еще недурная
книга англ. автора Артура Вайта "О Св. Граале, его легендах и
символизме". В этой книге довольно исчерпывающе приведены
источники, которыми пользовался автор при своих изысканиях,
имеются упоминания о Пресвитере Иоанне с титулом Царя Царей,
Владыки среди Владык и т. д.
В конечном результате все легенды, и сказители, и
исследователи их помещают царство Пресвитера Иоанна в
Срединную Азию. (...) Также и сама Чаша превращается иногда в
священный камень, который, по одному преданию, находился
однажды чуть ли не в венце самого Люцифера. Конечно, тот
Люцифер вполне отвечал данному ему имени и, вероятно, весьма
скорбит, что столь прекрасное имя в позднейшие времена
стараниями невежественных священнослужителей было
узурпировано ими для Его тени - или Антипода.
Также отзвуки этой Таинственной Обители можно найти в
старообрядческих преданиях о славянском Царстве, Китеж-Граде
и Беловодье. В некоторых из них указан и путь к нему, причем
в слегка искаженных названиях можно легко узнать
среднеазиатские горные кряжи. Среди староверов не мало было
ходоков туда, и если они и не доходили, то все же некоторые
из них приносили много любопытных подробностей, странных
встреч и знаний на пути, указующих, несомненно, на
таинственность этих мест (кн. Н.К. "Сердце Азии", гл. о
Шамбале). Даже в самом конце прошлого столетия в Беловодье
была отправлена экспедиция из уральских казаков-староверов,
но они пошли неправильным путем и не нашли Беловодского
Царства, о чем упоминает Вс. Иванов в своей книге о Н.К. Так
и в Туркестане знают об Обители великих Азаров, и мы во время
нашего путешествия по Срединной Азии слышали не мало
рассказов о таинственных незнакомцах, появившихся на базарах
и плативших невиданными старинными золотыми монетами, а также
о высоких женщинах, не похожих на местных, внезапно
появлявшихся и указывавших путь заблудившимся; говорили нам и
о бесконечных подземных ходах и трудно достигаемых горных
пещерах, у входа которых иногда показывались необычного вида
люди. Имеется у нас и пророчество, данное одним из таких
Азаров страствующим буддийским монахам. Постараюсь найти его.
Юрий /Ю.Н. Рерих/ не скоро сможет, если только вообще
сможет, приняться за исследование о Пресвитере Иоанне. Он
сейчас поглощен своей Историей Средней Азии и другими
научными работами, потому, родной Рихард Яковлевич, Вам
следует использовать найденный Вами материал. В таком труде,
как Ваш, нельзя обойти молчанием явление Пресвитера Иоанна.
Насколько я помню, одна из задач Вашего труда собрать все
сказания, все легенды о таинственном Убежище, или о Царстве
Праведности и его Царе, а также и о хранимых там талисманах,
в виде Чаши или Камня, которые, как символы или вехи,
появляются перед началом каждой новой эпохи, и затем
показать, как все эти легенды сплетаются в чудесный венок из
лучших чаяний всех народов, во всех веках, вокруг единой
Твердыни Света.
Ваша догадка об Ап.Т. правильна. Самоотвержение Вел.Вл.
безгранично, и Он не раз перевоплощался в предельно
кратчайший срок. Так было и после ухода Ап.Т., когда Он
поспешил принять новую горчайшую чашу, как мученик Ориген.
Хронология жизни Христа очень неточна. Вел. Уч. относят
рождение Иисуса на более ранний период, нежели указанный в
Евангелиях. Россул М. был уже в летах, когда Хр. вышел на
проповедь. Упоминание о том, что Ап.Т. в прежней жизни был
кормчим на одном египетском судне, следует понимать
аллегорически, ибо действительно Он много раз был Кормчим
Царства Египетского. Кроме нескольких жизней, как Иерофант,
этот Мощный Дух проявлялся и в легендарном Царе Менесе и в
величайшем из фараонов Рамзесе II и т. д.
Понимаю и разделяю Вашу любовь к греческой философии. Не
вспомнили ли Вы Филоктета - последователя Платона?
Вы правильно недоумеваете, каким образом Анаксагор мог
проводить геоцентрическую теорию. Анаксагор был посвящен в
мистерии и знал учение Пифагора, принесенное из Индии, о
гелиоцентрическом строении вселенной. Привожу страничку из
новой книги: "Вы знаете, как иногда одно слово может
извратить целую космогоническую теорию. Философ (Анаксагор)
говорил, чтобы устыдить сограждан: "Вы должны чувствовать,
что Земля является как бы средоточием Вселенной, тогда вы
осознаете весь долг и всю ответственность, лежащие на
человеке". Но последователи выпустили одно малое слово "как
бы", и получилось совершенно иное мировоззрение. Можно
привести много примеров, когда люди извращали смысл Учения,
ибо в разных наречиях слова имели различное значение. Но
наречий было много, иногда соседние роды употребляли свои
выражения. Кроме того, были так называемые священные знаки,
которыми пользовались жрецы и иерофанты, но отдельные слова
проникли в народ н употреблялись без смысла. Впрочем, во всех
веках происходила ломка языков... Сейчас мы наблюдаем
поучительное явление, подтверждающее вышесказанное. Недели
три тому назад в Пенджабе скончался весьма известный и
уважаемый мусульманский поэт Икбал. Перед самым уходом он
написал четверостишие, смысл которого был - "Рай существует
для всех". После его смерти в печати сразу появилось
несколько толкований этого четверостишия. Правоверные
магометане, возмущенные тем, что рай, по словам такого
авторитетного лица, оказался доступным для всех, т. е. и для
иноверцев, начали утверждать, что слова эти на том наречии,
на котором они были написаны, означают как раз обратное,
именно - рай не для всех. Также были приведены еще иные
значения этих слов в их сочетаниях, и так до сих пор никто не
может установить точного смысла последней мысли поэта. Судя
по газетам, имеется уже пять различных толкований. Не то же
