начинали затемняться ревностными толкователями с корыстными
целями. Ведь фарисеи признавали и Воскрешенье, и Ангелов, и
Дух, это мы видим из Деяний Апостолов (гл. 23, ст. 6, 7, 8).
* * *
Кто-то говорит - "творить можно из чего-либо, а не из
самого себя, и что Бог везде и всюду, и ничего кроме него
нет, а потому творить из самого себя тоже не вполне
правильно". Хочу спросить, почему? Во-первых, если Бог
вездесущ и ничего вне Его нет, т. е. Он - и творец, и
материал, то мне кажется, что совершенно безразлично сказать,
что Он творит, создает или рождает, ибо все эти понятия есть
лишь Его выявления. Но каждый даже земной творец творит или
создает, именно духом из самого себя. Человек может быть
окружен самыми изысканными материалами, но если огонь
творчества в нем слаб, он ничего не создаст. Именно мысль и
мыслительная энергия творят... Припомните восточное учение о
силе мыслетворчества.
* * *
Настал час указать, что Величайший Бог всех народов есть
Единый Живой Бог в Природе, Единое Вселенское Божество - Бог
Непреложного Закона, Бог Справедливого Воздаяния, но не
произвола в Милосердии, ибо, именно, эта надежда на
незаслуженное Высшее Милосердие является, может быть, самым
сильным поводом к повторным злодеяниям.
* * *
Ответ Христа ученикам: "Разрушьте храм, и Я в три дня
воздвигну его", правильнее отнести к его воскресенью в тонком
теле и появлению в нем ученикам. Почти во всех древних
учениях человеческое тело уподобляется храму Божьему. И вряд
ли Хр. мог думать о чудесном построении каменного храма в
доказательство своей мощи. Это не соответствовало бы всему
духу Его Учения...
* * *
Озарение озарению рознь. Размеры нашего сознания
определяют и размеры истины наших видений и чувствований. Мы
можем получить запечатление озарения лишь в тех символах и
чувствах, которые нам присущи, не больше. Проследите видения
святых, как они точно отвечали характеру и требованиям их
эпохи. Также можно сказать, что, именно, видения лучше всего
характеризуют нравственный и умственный облик человека. Но,
конечно, нельзя упускать из виду, что часто люди лишены
необходимого качества - честности, и многое сочиняется ими на
основании слышанного или читанного. Видения космического
характера посылаются или открываются глазу ясновидца лишь при
его внутренней честности. И отличительное качество таких
видений будет Красота и Величие в Простоте.
Вы мне скажете, что нравственный и умственный кругозор
приводимого Вами Паскаля был высоким. Но, все же, он мог не
обладать духовным синтезом, и вот это обстоятельство является
камнем преткновения. Много ли людей, обладающих этим
достижением? Большие умы часто были лишены его. Можно быть
гигантом интеллекта и не обладать синтезом.
* * *
Почему стих из Послан. к Коринф. (гл. 11, ст. 10) кажется
Вам отвечающим духу учения Павла? Если на основании
многочисленных свидетельств мы должны признать неоднократные
искажения текстов писаний, то почему не допустить и в этом
Послании такого же искажения или даже позднейшей вставки?
Ведь подчинение женщины и рабовладельчество настолько
вкоренились на протяжении упадочных веков и, особенно, в ту
эпоху надвигавшейся умственной темноты, что отказаться от
этих прерогативов было труднее трудного. Конечно, апостол
Павел был очень высок духом, и в своих сокровенных поучениях
он не мог допустить такой дикости. Но Вы сами знаете, как
приходится делать уступки условиям эпохи. Всю Истину нельзя
открыть людям, ибо она не будет принята ими и принесет больше
вреда, нежели пользы. Нельзя слишком возбуждать озлобление
невежественных масс, которые в ярости своей могут погубить
самое ценное.
Мне казалось, что следовало бы привести постановления
Вселенских Соборов, собранные в последовательности, они
обнаружат поражающие противоречия и недомыслия, которые будут
все возрастать. Постановления выносились не отдельными
светлыми умами, но представителями невежественного
большинства, и вот это обстоятельство и следовало бы всячески
подчеркнуть, ибо, именно, эти постановления и сделались
впоследствии догмами нашей церкви. Ведь все светлые умы,
среди почитаемых ныне богословов, такие, как Василий Великий,
Афанасий Великий, Иоанн Богослов, были гонимы своими же
иереями за то, что не соглашались с их постановлениями.
Также совершенно необходимо включить постановление
Второго Константинопольского Собора, отменившего Учение о
Перевоплощении и Предсуществовании Души. Интересны также и
движение иконоборчества и все прения вокруг коленопреклонения
и прочей обрядности. Почему не включить из Евангелий места,
явно указующие о перевоплощениях?
Очень по сердцу мне Ваше объяснение заповеди - "Блаженны
нищие духом, ибо..." Это одна из самых глубоких по смыслу.
Именно, в этом завете указуется необходимость смирения в
самоотверженном подвиге или отсутствие всякого самомнения и
самодовольства, так же как и отказ в сознании или в духе от
всякого стяжательства, собственности и привязанности к
преходящим вещам. Именно, на этом отказе в сознании так
настаивали все Великие Учителя древности. Помните пример двух
учеников, приведенный в книгах "Живой Этики"? Один не имел
вещей, но Учитель упрекал его постоянно за привязанность к
вещам, другой жил в окружении вещей, но не заслужил порицания
Учителя.
* * *
Может быть, кто-то любопытствующий скажет - поясните нам
Облик Христа. Ответьте словами Учения: "Невозможно измерить
дальние миры, можем лишь восхищаться ими". Тайны духа так
прекрасны, что можно лишь сказать - нельзя говорить о
Несказуемом. Лишь сердце может трепетать от восторга,
прикасаясь духом к Красоте Высшей.
Также Вы совершенно правы, что нельзя привлекать пугливые
элементы, много вреда могут они посеять. Недаром во всех
древних дисциплинах указывалось, прежде всего, побороть
всякий страх. Лишь бесстрашием можно приблизиться к Свету и
вместить сужденную нам Истину. Каждая Манвантара или Цикл
Жизни открывает новую грань Алмаза Красоты Космоса.
Итак, со всею бережностью и мудростью продолжайте Вашу
полезную деятельность. Не смущайтесь отдельными выкриками
тьмы.
4.6.37
Вы правы, что ко мне обращались с вопросами по поводу
"Чаши Востока", но число лиц, усмотревших в этой книге
посягательство на их установившееся мировоззрение и
возмутившихся этим, пока что было не велико.
Очень прошу Вас выказать спокойствие и терпение, ибо
ответить на Ваше письмо не так-то легко. Во-первых, для
ясного обоюдного понимания, как я уже писала, необходимо хотя
бы некоторое объединение сознаний, но этого еще нет, во-
вторых, Вы не ставите прямых вопросов, но просто критикуете
отдельные фразы, выхваченные из цельного изложения, причем
подкрепляете свои недоумения житейскими примерами, которые не
всегда приложимы к затронутым в этих письмах вопросам.
Напомню Вам также, что "Чаша Востока", к сожалению,
представляет собою лишь незначительную часть большого тома
"Писем Махатм к Синнетту", причем часто из целого письма
приведено лишь несколько выдержек, что неизбежно должно
затруднить неподготовленному читателю понимание многих
затронутых тем. Кроме того, следует иметь в виду, что письма
эти есть ответы на вопросы, поставленные лицом, отчасти уже
знакомым с восточной философией.
Возражая на Вашу критику, буду следовать порядку
изложения в Вашем письме, и для большей ясности ответов
придется приводить и смущающие Вас фразы. Также проверю
перевод по имеющемуся у меня англ. изданию этого тома.
1) "Теперь от Вас зависит решить, что Вы желаете иметь -
высокую ли философию или же простую манифестацию оккультных
сил..." - Читатель, в Вашем лице, отвечает - "хочу и то, и
другое, ибо манифестация оккультных сил раз навсегда решила
бы вопрос об их существовании". Сочувствуя Вам в этом
желании, тем не менее должна сказать, что напрасно Вы
думаете, что какие-либо феномены из области оккультного могут
в чем-то убедить людей, впервые встречающихся с ними и не
знающих ничего об оккультных или еще скрытых законах. Таких
людей я не встречала. Сама неожиданность проявления этих
феноменов и условия, при которых они происходят, часто
совершенно не совпадающие с предвзятыми понятиями и
представлениями наблюдателей, уже вызывают подозрения и
сомнения, причем предположение о гипнотическом внушении стоит
не на последнем месте. Полезно было бы Вам прочесть книгу
"Оккультный Мир" Синнетта, в которой он описывает
многочисленные и замечательные оккультные манифестации при
участии Е. П. Блаватской. Но в результате, все эти проявления
никого не убедили, даже наоборот. Именно, за эти манифестации
Е. П. Блаватская и была обвинена во всевозможных подлогах,
обманах и тому подобных низких проделках.
Ваш вопрос - "не является ли величайшая философия тоже
манифестацией оккультных сил?" - не лишен справедливости.
Разница лишь в том, что в философии силы эти проявляются на
соответствующем им ментальном плане, тогда как манифестации,
долженствующие убедить неверов, должны быть произведены на
плане физическом и приурочены к условиям, доступным и
установленным неверами и невеждами, требующими их вопреки
законам, которым подлежат подобные проявления тонких энергий.
Сознания, непонимающие действий скрытых тончайших сил или
энергий, не хотят усвоить, что тончайшие энергии требуют
такого же утонченного и строго научного отношения к ним. Беда
в том, что большинство людей подходят к таким явлениям,
именно, с топором и со своими механическими измерениями, но в
области тончайших энергий всякая физическая примитивная
грубость неприемлема. Впрочем, вы должны бы знать, что не
только каждый план существования имеет свои определенные
законы, но каждая область науки имеет их и нуждается в
соответствующих условиях для желаемого результата.
Вода, претворенная в вино, - не внушение ли, спросит кто-
то? Или вот слепой видит? Но подобные явления совершались,
совершаются и будут совершаться, и маломальски образованный
человек понимает, каким образом они совершаются. Потому, кто
будет отрицать чудеса Христа? И не знаем ли мы из тех же
Евангелий, что - "И не совершил там многих чудес по неверию
их". Так и Самому Христу нужны были определенные условия для
совершения чуда. Но для нас чудеса Христа были не в этих
проявлениях, но в новом сдвиге сознания и новом утверждении
подвига.
Теперь скажите, многие ли из желающих убедиться в
проявлении еще скрытых сил на нашем физическом плане обладают
и необходимыми качествами своих излучений (аурой), чтобы
способствовать созданию необходимой для этого среды? Не
кажется ли Вам, что излучения людей чаще пресекают всякую
возможность или же, в лучшем случае, искажают и понижают
качество феноменов? О непригодности оккультных манифестаций
для убеждения людей изложено очень ясно в отрывках из первых
писем, приведенных в "Чаше Востока".
Часто подходящие с топором к тонким явлениям забывают,
что одно прикосновение тончайшей энергии может их испепелить.
Впрочем, в наше время во многих странах уже существуют
Общества Психических Исследований, где при помощи медиумов
изучаются так называемые спиритуалистические и
парапсихические феномены. Также в некоторых странах уже
открыты кафедры при Университетах для изучения психических
феноменов, передачи мысли на расстояние и т. д. И, несмотря
на это, огромное большинство продолжает сомневаться в
существовании их. Имеется и большая литература по
спиритуализму, конечно, все это в странах, где свобода
совести и мысли менее задушена всякими ревнителями порядков
старых и новых.
Но так как Вы отослали "Марфу манифестировать на кухню",
то я, в свою очередь, приведу Вам притчу из Восточной
Мудрости.- К великому Познавшему пришел ученик, требовавший
чуда - "после чуда уверую". Учитель печально улыбнулся и
показал ему великое чудо. Ученик воскликнул - "теперь я готов
пройти под твоей рукой ступени Учения". Но Учитель показал
ему на дверь и сказал: "теперь ты мне больше не нужен".
2) "Теолога мы спросим, что препятствует его Богу, раз он
признанный создатель всего сущего, наделить материю
