о принятом на себя обязательстве и о потраченных на это
годах. Это и называется отказом от поручения, ибо сожалеющий
не может успешно выполнить возложенное на него. Сожаление
тушит огонь, лежащий в основе каждого успеха. Такое сожаление
граничит уже с предательством и, конечно, очень отяжеляет
карму.
Мой молодой друг, из всех Ваших вопросов ясно, что Вы
желаете вступить на путь великого сослужения, потому очень и
очень проверьте свои силы. Служение требует великого
самоотречения и напряжения всех сил. Земное счастье
заменяется осознанием мудрости счастья высшего, которое лишь
в редких проблесках посещает ученика. Преследование, клевета,
препятствия возрастают по мере продвижения, ибо служитель
Света освещает мрачные тайники приспешников тьмы. Нет выше
подвига, как служение благу человечества, но нет и
труднейшего. Если Вы сильны духом, то благо Вам.
Конечно, даже некоторое приобщение к Учению "Ж. Эт." уже
даст расширение сознания, и, при разумном приложении его
основ в жизни, облегчается земной путь. Но помните, что
отдача себя на служение человечеству требует полного
самоотречения, именно подвига. Много ли могущих поднять Ношу
Мира? Потому испытывайте себя во всех условиях жизни.
Если Ваши намерения глубоки, то испытания не замеддят, и
перед Вами встанут многие психологические проблемы, которые
Вы должны будете разрешить самостоятельно. Сказано - "Как
вода развивает жар негашеной извести, так Учение вызывает к
ярому действию каждую неподозреваемую дремлющую
потенциальность в ученике". Именно, каждый зародыш добра и
зла в нем будет выявлен. Так, если Ваше намерение твердо, то
готовьтесь к испытаниям.
??????? 28.5.37
Не сомневаюсь, что Ваша новая книга будет так же удачна,
как и первая. Но приступая к такому труду, следует соблюсти
некоторую бережность и поставить перед собою завет Учения
Новой Жизни - "На пути к Братству нужно отучиться от всякого
умаления. Пусть не произойдет вреда, хотя бы по неведению".
Исторические факты, собранные вместе, будут достаточно ярко
говорить сами за себя.
От последователей Учения новой Жизни должно исходить лишь
все возвышающее и утверждающее. Из дальнейшего изложения
будет ясна Ваша точка зрения, отнюдь не умаляющая. Говоря о
Лицах Троицы в философском смысле, раз Макрокосм и микрокосм
едины, то каждый человек представляет собою не только первое,
второе или третье лицо троицы, но, именно, он заключает в
себе всю троицу, ибо как иначе понять триаду Атма, Буддхи и
Манас в нем? Потому можно ли ограничивать Сына Вечности одним
Лицом Троицы? Именно большое недомыслие в таком делении
Неделимого.
В Вашем новом труде следует в широких набросках показать
разноголосицу и невежественность, существовавшие среди
большинства самоутвержденных авторитетов и водителей
человеческого сознания, и затем на основании всех древних
Учений и новейших достижений в области мысли и науки доказать
единство всех религий, всех философий или учений и величие
всех Провозвестников или Основателей их.
* * *
Конечно, Божественное Начало разлито во всем сущем, и
мощь Его может как создавать, так и разрушать целые миры.
Потому человеческое сознание должно настолько поднять свое
духовное восприятие, чтобы в полном согласии с этою Мощью
творить благие причины. Каждое нарушение благих законов
вызывает тяжкие последствия. Да, все имеет значение, и
ценность не во внешнем проявлении или приложении, но лишь
когда оно воспринято сознанием.
Согласна, что слова Христа - "Если кто приходит ко Мне и
не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей и
т.д.", звучат жестоко (не следует ли эту фразеологию отнести
на счет записывавших или, может быть, переводчиков?), но тем
не менее, внутренний смысл их ясен. Если человек будет больше
служить домашним своим, нежели духу и учению блага, то кому
какая польза получится от того? В Учении Живой Этики указано
о родстве кровном и родстве духовном. Назовите, когда и где
приносящий свет в любую область был принят своими домашними
или современниками? В жизни разве не самые близкие чаще всего
не понимают и умаляют нас? По своей телесной и кровной
близости они накладывают на нас какие-то свои права. Люди не
хотят понять, что поверх всякого родства земного, есть
родство духовное, и благо, когда оба родства, духовное и
кровное, сочетаются здесь, но это явление редчайшее. В одной
семье нередко собираются духи с совершенно различными
прошлыми накоплениями.
* * *
Если слова Хр.- "Небо и Земля прейдут, но слова Мои не
прейдут", указывают, прежде всего, на истину Его Учения, ибо
Истина и Вечность синонимы, то другое Его речение - "что вы
свяжете на земле, то будет связано и на небе и, что разрешите
на земле, то будет разрешено и на небе", относится к закону
кармы. Как яснее пояснить, что если на Земле мы не разрешим и
не уладим наши распри с ближними, то не разрешатся они и в
тонком мире или на небе. То, что мы сеем здесь, пожинается
нами там. Конечно, это изречение толкуется иначе, именно, как
означающее передачу Христом апостолам власти и права
связывать и разрешать или другими словами карать и прощать
чуть ли не во веки веков. На этом изречении, как мы знаем,
утвердила свою власть церковь. Но если мы прочтем эту притчу
целиком, то многое уяснится, ибо невозможно понять ее иначе,
как пояснение закона причины и следствия или кармы.
* * *
Об искуплении. Лишь в земном смысле можем мы явиться
жертвой искупительной, т. е. принять на себя следствия,
порожденные другим лицом. Но в духовном смысле это
невозможно. Ведь порожденные нами причины, прежде всего,
отражаются на нашем внутреннем или духовном существе, потому
только духовное перерождение может изменить или, вернее,
ослабить реакцию на нас порожденных нами следствий. Высокий
дух может помочь человеку в этом духовном перерождении, при
условии, что дух этого человека устремлен в твердом решении
искупить все, содеянное им. Но никакие молитвы матери не
помогут ему, если дух его не ощутит высокого порыва к
очищению.
По поводу прощения и искупления грехов я уже не раз
писала, потому привожу выдержку для Вас: "Именно, как один
ингредиент может изменить весь смысл субстанции, составленной
из нескольких других химических ингредиентов, так и действие
высокого порыва или качества может нейтрализовать, или
парализовать, и превозмочь следствия низших качеств в природе
человека и, таким образом, изменить весь характер человека,
как бы перерождая его". И как Вы знаете, перерождение
внутренней сущности есть изменение излучений, которые, будучи
очищены, иначе воспримут и следствия ранее порожденных
причин. Лишь сам человек является творцом и живым рекордом
каждого побуждения, каждой мысли и каждого поступка своего,
потому кто может что-либо изменить в его существе без его
личного и непосредственного участия?
* * *
О воплощении. При каждом новом воплощении мы получаем
организм ограниченный, как по причине общего уровня
человеческого развития, так и в силу наследственности
предков, кроме того, еще обусловленный нашей кармою. Мы
привлекаемся в ту среду, которая доступна нам, именно, по
карме. Потому зерно духа нашего, несмотря на его многие
накопления, может лишь частично проявляться в каждой новой
земной оболочке. Можно наблюдать, как бывший музыкальный
виртуоз в своем новом теле, в котором нет необходимой
координации центров для особых музыкальных способностей,
сохранит понимание и большее или меньшее влечение к этому
искусству, но виртуозом он уже не будет.
Прекрасно приведенное Вами место из Матвея. Именно,
подчеркните терпимость и вместимость в Учении Хр. Можно найти
еще подобные по смыслу изречения.
Читая в "Истории соборов" приведенные концепции и доводы
отцов церкви, не всегда легко понять их точку зрения. Ведь
для этого нужно перенестись духом в ту эпоху и прочувствовать
всю сложность переходного времени, создавшего ее. Трудно по
некоторым отрывкам составить ясное представление того, что
они хотели выразить. Язык или символ понятий так изменяются
уже на протяжении нескольких десятилетий, потому желательна
осторожность в толковании их.
Приведенные слова Афанасия В., прежде всего, исполнены
красоты, а там, где есть красота, там и истина. Так его
утверждение: "Бог вочеловечился, чтобы мы обожились" отвечает
оккультной истине, ибо Дух Иис. Хр. в своей очищенной
огненной Божественной Сущности, конечно, для нас есть
олицетворение Божественного Начала. Приняв земную оболочку в
тяжкую эпоху вырождения и разложения духовных ценностей,
чтобы дать новый импульс духу человеческому и тем приобщить
человека к божественному естеству, в нем заключенному, Он,
истинно, обожил его. Мы приобщаемся к Божественному Началу в
нас, поскольку мы можем принять это в сознание наше. Именно,
"причастием духа становимся мы общниками божеского естества"
и достигаем обожения... Говоря современным языком, разве не
сказано в Учении, что лишь принятие в сознание высших энергий
дает нам доступ к ним и овладение ими...
* * *
Также правильно, что, отвергая дух, мы открываем доступ
темным силам, одержанию и т. д. "Крещающийся совлекает с себя
ветхого человека, рожденный свыше обновляется благодатью
духа"... Не забудем, что в первые века христианства в такие
обряды, как крещение и причастие, вкладывалось большое
внутреннее духовное значение, и лишь позднее они выродились в
государственные установления, неисполнение которых грозит
лишением прав и т. д. Крещение и причастие первоначально были
символами приобщения к духовной жизни. Ведь и мистерии
древности были обрядами, полными глубокого внутреннего
значения, и большинство наших христианских обрядов было
заимствовано, именно, из ритуалов и символов языческого мира.
Но все имеет значение лишь в духе, и, конечно, никакие
механические манипуляции не могут дать нам духовного
перерождения или же приобщить к чему либо без участия духа
нашего. Но обряды эти помогали создавать известные условия и
настроения, при которых дух наш мог легче воспрянуть и
вознестись. Ведь и сейчас нельзя лишить человека храма и всей
обрядности. Нужно лишь внести новое очищение и духовное
понимание обрядов, и главное, не делать их обязательными.
Пусть дух избирает сам свой путь. Не забудем, что обряд
крещения в первые века христианства, в большинстве случаев,
совершался над взрослыми, которые хотели запечатлеть этим
символом свой отрыв от старого и приобщение к новому
пониманию. Но, конечно, когда оно стало обязательным и
совершается теперь над бессознательными младенцами, то оно
утратило всякий смысл. И особенно невежественно выкидывание
некрещеных младенцев за ограду кладбища. Кладбища вообще
должны быть уничтожены, как рассадники всяких эпидемий.
Мало, очень мало людей, которые не утратят всякого
воспоминания о вознесении духа, если нечто видимое и
осязаемое не будет напоминать им об этом. Потому ближайшая
задача не разрушение храма, но очищение и новое объяснение,
как обрядов, так и основ великих Учений. Именно, нужно
утвердить в сознании людей, что без духовного порыва в нас
никакой обряд не имеет значения. Нужно постоянно напоминать,
что Благодать Божия может быть воспринята лишь сознательно и
добровольно.
* * *
По древним Учениям все высшие космические Представления
получают свою форму или олицетворяются, в подобии Божьем, в
человеке. Потому, конечно, Высочайшие Духи и являются
Олицетворениями высших Представлений. Семь Кумар, Семь
Логосов, Семь Огней или Пламен, Семь Сынов Разума, Семь Сынов
Брамы или Сынов Божьих, все Они являются такими Высочайшими
Духами, которые (как Аватары) принимали земную оболочку для
поднятия сознания человека и приобщения его к божественному
естеству его.
Не совсем правильно утверждать, что раньше люди, в данном
случае евреи, не знали о своем сыновстве, не знали о законе
перевоплощения, и лишь Христос открыл иудеям, что и как нужно
понимать сказанное в Библии. Именно, многое было известно
древним учителям народа иудейского и, м. б., гораздо лучше,
нежели теперь, но, конечно, и тогда многие понятия уже
