После пяти лет работы Комиссия по канонизации предложила кано-
низировать царскую семью "по самому низшему разряду" в чине свя-
тых страстотерпцев за их страдания, перенесенные в Тобольском и Ека-
теринбургском заточениях и за мученическую кончину. Такая форму-
лировка вызвала протесты православных людей по всей России, ибо
свой скорбный путь к Екатеринбургской Голгофе, к венцам страсто-
терпцев Государь и Государыня начали с момента возложения на себя
венцов царских. Нельзя разделять два периода в их жизни - до отре-
чения и после, ибо одно вытекает из другого: Помазанник Божий при-
нес себя в искупительную жертву за грехи народа.
Как писал в своем обращении к Архиерейскому Собору (1997) епис-
коп Вениамин Владивостокский и Приморский: "Для Бога, у Которого
Царственные Страстотерпцы давно прославлены, для Небесной Торже-
ствующей Церкви не важна формулировка канонизации Государя Импе-
ратора Николая II Александровича и Его Августейшей Семьи, предло-
женная синодальной комиссией. Она важна для нас - земной воинству-
ющей Церкви, поскольку определяет наше упование, ожидание того, в
каком чине призываем мы Царя-Великомученика на помощь страждую-
щей России".*2 Епископ Вениамин "от имени чад церковных, монашест-
вующих и духовенства Приморского края обратился к Архиерейскому
Собору с просьбой внимательно изучить предложенную синодальной ко-
миссией формулировку канонизации царской семьи и устранить нео-
правданное противоставление двух периодов жизни Августейших Стра-
стотерпцев, восстановив как земное единство Русского Царя со Своим
народом, так и небесное ликование у Престола Божия Царственных Му-
чеников во главе сонма Новомучеников и Исповедников Российских".
---------------------------------------------------------------------------
*1 Русский Собор. 1994, N11. С.7.
*2 Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. О канонизации царской семьи
//Русский Вестник. 1996, N 49/51.
*3 Там же.
---------------------------------------------------------------------------
В бессильном стремлении помешать почитанию Царственных Муче-
ников наследники цареубийц совершили святотатственный акт. Ран-
ним утром 1 апреля 1997 года они взорвали единственный в России па-
мятник Николаю II в Тайнинском (недалеко от московской кольцевой
дороги), созданный известным русским скульптором В.М. Клыковым.
Духовная борьба за достойную канонизацию Царственных Мучени-
ков стала для православных русских людей борьбой за чистоту веры,
против обновленчества и экуменизма, за очищение от людей чуждых и
даже враждебных духу Православия. Начиная с правления Хрущева в
Народ Божий затесалось немало недостойных мирян и священников
(достигавших даже епископского сана). В лучшем случае они были про-
сто исполнительными чиновниками, в худшем - убежденными врагами
Христовой Церкви, проникшими в нее, чтобы разрушать ее изнутри.
Так называемые обновленцы 90-х годов являлись духовными про-
должателями обновленческой ереси 20-х годов. Современные богояв-
ленцы, так же как и их предшественники, выступают за коренную лом-
ку богословских и литургических основ Русской Церкви: за перевод на
современный русский язык священных Богослужебных текстов, жена-
тый епископат и второбрачное духовенство, новый календарный стиль,
экуменическое сближение с другими, в том числе нехристианскими,
конфессиями.
Преобладающее число обновленцев среди священников имеют иу-
дейское происхождение. Для них характерно пренебрежение к канонам,
произвольные изменения порядка богослужения, самовольный перевод
на русский язык некоторых частей православной службы, изъятие имен
"неподходящих" святых и даже "неудобных" частей вероучения. Вокруг
этих клириков всегда складывается космополитическая, скандальная
атмосфера. Как отмечал русский общественный деятель В. Осипов:
"Простые миряне жалуются, что им тяжело идти на исповедь к иерею-
иудею. Другая психология, другой, как теперь говорят, менталитет. По
этой причине немало хороших русских людей уходит в язычество, по-
кидает Церковь".
На Третьем съезде Союза "Христианское возрождение" (май 1995 го-
да) была выражена серьезная тревога по поводу "растущей опасности
захвата нашего церковного корабля иудеями". На съезде приводились
такие цифры: в 1992 году среди поступавших в семинарии число евре-
ев составляло от 15 до 25%*1 Довольно много евреев среди преподава-
телей Духовных семинарий и Академий в непосредственном окруже-
нии Синода. Иереи из иудеев чаще всего отрицают "историческое", т.е.
---------------------------------------------------------------------------
*1 Отечество (СПб.), 1992. Март, N 7.
---------------------------------------------------------------------------
каноническое Православие, обозначая его ярлыком "черносотенства". В
речи на Третьем съезде Союза "Христианское возрождение" В. Осипо-
ва по этому поводу было сказано: "В Православии - душа Русского на-
рода. Поэтому проникновение заведомо противоканонической струи в
Вероучение - это вползание в самую душу нации. Не имея ничего про-
тив некоторых отдельных, истово преданных Православию иереев ев-
рейского происхождения, полностью перешедших в стан Святой Руси,
мы вместе с тем не можем не проявить беспокойства в отношении мас-
сы чуждых Святой Руси иереев, поистине настоящего нашествия на
обитель Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого, Патриарха Гермо-
гена и Иоанна Кронштадтского. Осознают ли это наш епископат и наш
Первосвятитель".
Обновленчество распространилось не только среди крещеных евре-
ев, но и среди связанной с ними интеллигенции "малого народа". По
сути дела это была сила, с помощью которой иудо-масонская цивили-
зация пыталась разрушить Русскую Церковь и идеологию Святой Ру-
си. Руководители обновленчества о. Александр Борисов, о. Георгий Ко-
четков, о. Иоанн Свиридов, о. Георгий Чистяков вели открыто антипра-
вославную пропаганду, отвергали и искажали догматы Православной
Церкви. Рассадником обновленчества стал Отдел по катехизации
Московского Патриархата, возглавляемый игуменом Иоанном Эконом-
цевым. Официальную радиостанцию этого Отдела "София" возглавлял
протоиерей-обновленец Иоанн Свиридов, одновременно член редакци-
онного совета католической газеты "Русская мысль" и директор Экуме-
нического центра при факультете журналистики МГУ. Духовником
Православного университета и деканом богословско-патрологического
факультета руководитель Отдела по катехизации назначил священни-
ка-обновленца о. Георгия Чистякова, участника передач католической
радиостанции "Мария" и сотрудника католических печатных изданий.
Стремясь разрушить Русскую Церковь, обновленцы пытаются под-
чинить ее внешнему влиянию. Обновленческие историки, такие как
игумен Иннокентий (Павлов), член масонского клуба "Магистериум",
и Д. Поспеловский, в своих публикациях предлагают наделить Вселен-
ский (Константинопольский) престол, возглавляемый масоном-патри-
архом Варфоломеем, такими правами, которые позволяли бы ему воз-
главлять все поместные православные Церкви, т.е. превратить его из
греческого (стамбульского) во всеправославный, одновременно осуще-
ствив децентрализацию Русской Православной Церкви.*1 Таким обра-
зом, российские обновленцы-масоны стремятся перейти под власть па-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Вестник РХД. 1994, N 169. С.24-26; Русская мысль. 1996, N 4117/4119.
---------------------------------------------------------------------------
триарха-масона, экумениста, поддерживаемого в его притязаниях аме-
риканским президентом Клинтоном и другими руководителями миро-
вой закулисы, ставящими своей целью уничтожение Православия. Как
открыто заявил в одном из своих выступлений секретарь Трехсторон-
ней комиссии 3. Бжезинский: "После разрушения коммунизма единст-
венным врагом Америки осталось Русское Православие".*1
Гидра масонского экуменизма, практически не затронув абсолютное
большинство православных русских людей - священников и мирян,
поразила преимущественно высшую часть церковной иерархии и свя-
занный с ней аппарат церковного управления.
Девять из десяти православных русских людей относятся к экуме-
низму и обновленчеству с отвращением и праведной ненавистью. Тем
большее недоумение вызывает позиция некоторых высоких иерархов,
пытающихся чуть ли не насильно навязать Православному Русскому
народу участие в совместных службах с представителями других кон-
фессий и нарушение православных канонов. Демонстративно обнов-
ленческую позицию занял новый митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский Владимир, который во всеуслышание стал заявлять о сво-
ем желании перевести Русскую Церковь на новостильный календарь и
внести множество других "обновленческих новшеств". В его епархии
были допущены неканонические контакты православных священников
с католическими. Православные из прихода Софийского собора в Цар-
ском Селе около Петербурга, так и не добившись ответа от митропо-
лита Владимира о случаях таких контактов, опубликовали открытое
письмо по поводу постоянного причащения их священников с католи-
ками, несмотря на протесты верующих.*2 Митрополит-обновленец
увольнял и преследовал несогласных с ним священников, крайне гру-
бо обращался с мирянами, протестовавшими против его неканоничес-
ких новшеств.
Как я уже отмечал, Николай II, а впоследствии и Сталин выступа-
ли против участия Русской Церкви в экуменическом движении, воз-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Независимая газета. 14.2.1997.
*2 Русский Вестник. 1996, N 43/45; весьма характерно отношение к митрополиту Вла-
димиру западных экуменистов-масонов. Как пишет Киприан, митрополит Оропос-
ский и Филийский: "Они (западные экуменисты. - О.П.) не могли скрыть своего
удовлетворения по поводу кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожско-
го Иоанна (Снычева), который для них был представителем "крайне консервативно-
го и обособленческого крыла в недрах Церкви", а также и своей радости об избрании
его преемником митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, которого
они считают "противоположным его предшественнику, иерархом широкого кругозо-
ра, открытым для экуменического диалога между Христианскими Церквами"" (Пра-
вославная Русь. 1996, N 22.С. 9).
---------------------------------------------------------------------------
главляемом масонами. Участие в экуменизме было навязано ей при
космополитическом режиме Хрущева, с тем чтобы сделать из нее ин-
струмент политического влияния на другие Церкви. Однако на деле
получилось наоборот - экуменическое сотрудничество иерархов Рус-
ской Церкви с Ватиканом и Всемирным Советом Церквей стало фор-
мой космополитического, иудо-масонского влияния на Русскую Цер-
ковь, особым каналом проникновения в нее чуждых "Православию
идей.
В изменившихся условиях иерархи Русской Церкви, казалось бы,
могли отказаться от навязанного им экуменического сотрудничества.
Многочисленные голоса духовенства, мирян, в особенности монашест-
вующих и богословов, призывают священноначалие выйти из Всемир-
ного Совета Церквей и прекратить свое участие в еретическом экуме-
ническом движении. Однако, начиная с первого экуменического митро-
полита Никодима, в аппарате Церкви сформировался значительный
слой влиятельных людей, связавших себя с интересами экуменизма
(прежде всего сотрудники Отдела внешних церковных сношений, сре-
ди которых особо следует отметить о. Виталия Борового).
Именно эти люди стали самыми активными противниками выхода
Русской Церкви из экуменического движения.
В 1994 году Богословская комиссия Русской Церкви предложила
Синоду и Архиерейскому Собору отделиться от Всемирного Совета
Церквей, Конференции европейских Церквей, Экуменического совета
европейской молодежи и других экуменических организаций в связи с
возрастающей "миссионерской деятельностью неправославных конфес-
сий на территории России".*1
Однако Архиерейский Собор отклонил предложение Богословской
