ского Ювеналия, игумена Кирилла (Сахарова), игумена Тихона (Шев-
кунова) и многих других пастырей и архипастырей Русской Церкви.
Высшим выразителем православной веры, духовности и церковно-
го просвещения этого тяжелейшего в истории России времени был
митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), глу-
боко почитаемый всеми коренными русскими людьми. Этот великий
подвижник Святой Руси вышел из простой крестьянской семьи. Пре-
возмогая физическую немощь, он непрестанным, кропотливым трудом
получил блестящее образование, стал магистром богословия и докто-
ром церковной истории. Мудрый, предельно простой в общении, глу-
бокой и тонко чувствующий человек, владыка Иоанн стал для милли-
онов верующих источником чистоты православной веры, лучом света
посреди тьмы, надеждой на возрождение Святой Руси. С первых вы-
пущенных им книг мощно и убежденно над всей нашей страной зазву-
чал голос Духовника, Проповедника России, истинного сына нашего
Отечества.
С того момента, когда владыка прибыл на служение в Санкт-Петер-
бургскую епархию, он стал главным духовным наставником и водите-
лем современной России, в проповедях и книгах которого содержались
ответы практически на все вопросы, которые тревожат русского чело-
века.
В 1994-1995 годах петербургское издательство "Царское Дело"
опубликовало главные труды митрополита Иоанна: "Самодержавие Ду-
ха (очерки русского самосознания)", "Голос вечности (проповеди и по-
учения)", "Одоление смуты (слово к Русскому народу)", "Стояние в ве-
ре (очерки церковной смуты)", "Русь Соборная (очерки христианской
государственности)".
Каждая из этих книг является бесценным достоянием русской нацио-
нальной идеологии. Вслед за святым Иоанном Кронштадтским влады-
ка Иоанн провозглашал, что "родиться русским есть дар служения".
Православная Россия стоит на страже духовного мира всего человече-
ства. Ей определено Господом "до конца времен стоять преградой на
пути зла, рвущегося к всемирной власти. Стоять на смерть, защищая
собой Божественные истины и спасительные святыни Веры".
Как справедливо отмечал русский публицист М.Н. Любомудров:
"Владыка Иоанн являлся одним из крупнейших мыслителей и вели-
чайшим религиозно-нравственным авторитетом нашего времени. Его
исследования, его публицистика - свидетельство нового взлета и цве-
тения русского православного богословского и историко-философского
творчества - всегда бесстрашного и исполненного благодатной глуби-
ны и правды. Митрополит стал духовным отцом и путеводителем Рус-
ского народа. А если вспомнить, что именно судьба России теперь, в
очередной раз стала эпицентром мировой истории, то значение дея-
тельности владыки возрастает до масштабов общечеловеческих".*1
Церковь, учил владыка Иоанн, не может делать вид, что не замеча-
ет того шабаша, который сегодня устроили на Руси христоненавистни-
ки, растлители и сатанисты разных мастей. Нынешние реформаторы -
экстремисты, унаследовавшие худшие черты террористического боль-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Пастырь добрый. Венок на могилу митрополита Иоанна. СПб., 1996. С.31.
---------------------------------------------------------------------------
шевистского самосознания, уже стоившего России невероятных жертв,
ведут дело к созданию чудовищной по своему цинизму системы влас-
ти - коррумпированной и бесконтрольной, скрывающей за псевдоде-
мократической риторикой полное презрение к закону.
Подводя итоги космополитической реформы, митрополит Петер-
бургский и Ладожский Иоанн писал: "Сегодня мы имеем возможность
оценить первые плоды такого реформирования. Единое государство
разрушено. Русский народ расчленен на части границами
новоявленных "независимых государств". Россия отброшена в
своем территориальном развитии на триста пятьдесят лет назад. Обще-
ство оказалось совершенно беззащитным перед шквалом безнравствен-
ности и цинизма, обрушившимся на людей со страниц "свободной"
прессы и экранов телевизоров. Церковь подвергается бешеным атакам
еретиков и сектантов, понаехавших в Россию со всего света, чтобы
"просветить" русских варваров. Ростки здорового национально-религи-
озного самосознания погребены под грудой нечистот "масскультуры" и
фальшивых ценностей "общества потребления". Страной по-прежнему
правят богоборцы, космополиты и русоненавистники".
На вопросы многих людей, как бороться с космополитическим ре-
жимом, владыка неизменно отвечал, что единственный путь спасе-
ния - путь объединения вокруг русских вековых святынь, путь спасе-
ния русской соборности и державности, путь духовного прозрения и
очищения. "Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и клеветы, на-
громожденную христоненавистниками, - учил владыка, - значит, су-
меем возродить Святую Русь. Отступимся - Россия погибнет".
Деятельность митрополита Иоанна способствовала росту широкого
православного движения за чистоту веры и сохранение тысячелетней
православной традиции, противостояние наступлению иудо-масонской
цивилизации, мондиализма и экуменизма.
В октябре 1990 года по благословению Патриарха Алексия II созда-
ется массовая православная организация - Союз православных
братств, возглавляемый игуменом Кириллом. Союз объединил
125 братств и сестричеств, в том числе 35 из Малороссии, 2 из Бело-
руссии, 3 из США.
Союз православных братств выступал за сохранение чистоты право-
славной веры, возврат нашей церковной жизни в каноническое русло,
восстановление Церковного суда. Члены Союза были убежденными
противниками компромиссов в области вероучения, стояли за выход
Русской Православной Церкви из так называемого Всемирного Совета
Церквей, считали экуменические молитвы грубым попранием церков-
ных правил. Выражая мнение большинства русских православных лю-
дер, Союз выступал за укрепление церковной дисциплины, против по-
всеместного распространения сомнительного обливательного креще-
ний, так называемой общей исповеди, небрежного отправления бого-
служений, неуместного в церкви концертного стиля песнопений и за-
падНой живописи. Члены братств протестовали против любых попыток
модернизма и обновленчества: намерения перевести богослужения на
русский язык, ввести новый календарный стиль и т.п.
Союз православных братств выступал за восстановление самодер-
жавного православного царства, против антихристианских сил, которые
стремятся уничтожить Святую Русь, - талмудического иудаизма, сио-
низма, масонства, сатанизма, а также требовал ограничения деятельно-
сти протестантских миссионеров, сектантов, католиков и униатов.
Выражая дух живого народного Православия, Союз выступил пер-
вым инициатором канонизации царской семьи. В 1991 году его активи-
сты собирают подписи под исповедническим воззванием за канониза-
цию Царственных Мучеников. В Москве, Санкт-Петербурге, Сергиевом
Посаде, Екатеринбурге, Царицыне, Ялте, Архангельске, Пскове и дру-
гих городах организуются православные заставы по сбору подписей.
Были собраны тысячи подписей. Многие православные на коленях, со
слезами на глазах молились перед святыми ликами Царственных Му-
чеников о заступничестве их пред Богом. В значительной части рус-
ских церквей появились святые иконы Царя-Мученика Николая и дру-
гих Царственных Страстотерпцев. На 2-м съезде Союза православных
братств было принято решение просить церковное священноначалие
осуществить канонизацию Царственных Мучеников, а в 1992 году Со-
юз обращается с этой просьбой прямо к Патриарху.
Почитание Царственных Мучеников уже в 1993 году приобрело все-
народный характер, священники на местах совершали им богослужения
по текстам Русской Зарубежной Церкви в положенные дни, иконки
Святых Мучеников находились почти в каждой православной семье и
почти в каждом храме.
Всенародное почитание Николая II и его семьи вынудило изменить
отношение к ним и со стороны иерархии, которая в большинстве своем
занимала в этом вопросе двойственную позицию. В официальном посла-
нии Патриарха и Священного Синода к 75-летию убиения царской се-
мьи говорилось: "Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии
граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и
Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом
на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от
лица всей Церкви, от лица всех ее чад - усопших и ныне живущих -
приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас,
Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, не-
зависимо от их политических воззрений и взглядов на историю, незави-
симо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности,
от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российско-
го Императора... Ныне, отрекаясь от грехов прошлого, мы должны по-
нять: благие цели должны достигаться достойными средствами".
Синодальная комиссия по канонизации святых Русской Церкви,
возглавляемая митрополитом Ювеналием,*1 в течение пяти лет "рас-
сматривала" вопрос о прославлении Царственных Мучеников. Факти-
чески это была намеренная проволочка, устроенная через членов Ко-
миссии некоторыми из действующих иерархов, связанных с обновлен-
чеством и экуменизмом и склонных к сотрудничеству с криминально-
космополитическим режимом и иудо-масонской властью. Комиссия
фактически игнорировала как мнение миллионов верующих, почитав-
ших Государя, так и факты канонизации Царственных Мучеников в
Русской Зарубежной и Сербской Православных Церквах. В работе ко-
миссии практически не были отражены архивные источники и совре-
менные исторические исследования, позволявшие в корне пересмот-
реть ошибочные взгляды на жизнь царской семьи и ее окружения. Ко-
миссия опиралась на либеральную концепцию оценки царствования
Николая II, многие положения которой были фальсифицированы ма-
сонами и революционерами в целях дискредитации царской власти и
самого Государя. В результате такого подхода комиссия сформулиро-
вала чудовищный вывод: "Подводя итоги государственной и церков-
ной деятельности последнего Российского Императора, комиссия не
нашла в ней достаточных оснований для его канонизации". В такой
формулировке сказалась склонность части православных иерархов к
политическому компромиссу с нынешней иудо-масонской властью, яв-
ляющейся прямой наследницей антирусского, антиправославного ре-
жима еврейских большевиков 1918 года, осуществившего ритуальное
убийство царской семьи.
По этому поводу замечательно верно сказал русский церковный
мыслитель и проповедник протоиерей А. Шаргунов: "Почему Церковь
до сих пор не прославила Царя и из бесчисленного сонма новомучени-
ков канонизировала слишком немногих, почему говорит она неслышно,
вполголоса о пропаганде растления и преступности? Или правы те, кто
утверждает, что не так страшен был политический компромисс Церкви
со Сталиным, как страшно то, что компромисс с духом мира становит-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Секратарем Синодальной комиссии по канонизации святых был о. Игнатий (Крек-
шин), сотрудничавший с католической радиостанцией "Христианский церковно-об-
щественный канал" (Радонеж. 1996, N 1).
---------------------------------------------------------------------------
ся принципом существования нашей Церкви в мире? На памятнике Ве-
ликой княгине Елизавете Федоровне - одной из первых прославлен-
ной в сонме новомучеников - начертаны святейшие для христиан сло-
ва: "С покаянием". А что изменилось в нашей жизни? Словами, даже
самыми высокими, не восстановишь попранную правду. "Горе вам, что
строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши. Сим свиде-
тельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они изби-
ли пророков, а вы строите им гробницы". Пока сердце не омоется по-
каянием, кроме надписи на памятнике ничего не будет: ни внутри нас,
ни в обществе. Солью, потерявшей силу, будут эти слова, и они не от-
кроют ни нам, ни другим Царства Божия".*1
