ментариев так, будто они были проявлением высшей мудрости".
Как в свое время Ленин назначал сроки "построения коммунистичес-
кого общества" к 40-м годам, так и Сталин после войны назвал свои сро-
ки. "Я считаю, - говорил Сталин, - начальная или первая ступень ком-
мунизма практически начнется тогда, когда мы начнем раздавать населе-
нию хлеб задаром... если не будет международных осложнений, а я под
ними понимаю только войну, я думаю, что это наступит в 1960 году".*1
Преувеличивая выносливость и силу Русского народа, Сталин ста-
вил перед ним утопическую задачу. Социальные эксперименты по
строительству коммунистического общества, инерцию которых в себе
он не сумел преодолеть, истощали и без того ослабленный с 1917 года,
и особенно в войну, потенциал Русской нации.
Глава 25
Возвышение Русской Церкви. - Поместный Собор. - Избрание нового
Патриарха. - Прибытие митрополита Илии. - Политика Сталина в
отношении Православия. - Закат атеизма. - Ликвидация Брестской
унии. - Осуждение экуменизма.
Превращение России в сверхдержаву на началах добра и справедли-
вости фактически меняло и ее статус среди православных государств.
Как в свое время Константинопольский Престол был объявлен первым
---------------------------------------------------------------------------
*1 Беседы с Молотовым. С.91.
---------------------------------------------------------------------------
среди других Престолов за его местоположение "Второго Рима" - Кон-
стантинополя, откуда правил Вселенский Царь - Византийский Импе-
ратор, так и после дарованной Богом великой победы русского оружия
Московский Патриарх мог справедливо претендовать на первенство в
Православном мире. Претензии эти опирались на мотивировку канонов
II и IV Вселенских Соборов, которые выдвигали Константинопольско-
го Патриарха именно как епископа Нового Рима; следовательно, с утра-
той политического положения своих городов Патриархи могли в буду-
щем утратить и свое первенство чести.*1 Есть основание утверждать, что
вопрос этот обсуждался между Сталиным и Патриархом Сергием. В по-
следней опубликованной статье Патриарх Сергий намекал на возмож-
ность рассмотрения в ближайшее время вопроса о переводе Московско-
го Патриаршего Престола на первое место по диптиху. Такое заявление
в то время могло появиться, разумеется, лишь после согласования с И.
В. Сталиным, имевшим на Константинополь свои виды.*2 "...На практи-
ке, - писал Святейший, - всякая группа людей, чтобы планомерно и
успешно делать какое-нибудь общее дело, обыкновенно возглавляется
кем-нибудь одним в качестве руководителя. Как будто в этом направле-
нии развивалось исторически и внешнее устройство Церкви. Первона-
чальные ячейки - маленькие, однако, фактически ни от кого не зави-
симые епископы - постепенно объединились в группы: епархии, митро-
полии, экзархаты и т.д., пока не образовали из себя пять патриархатов,
рядом с которыми явились крупные объединения в виде национальных
Церквей. Во главе каждой церковной группы непременно стоит один из
епископов, которого остальные епископы группы "должны почитать яко
главу и ничего превышающего их власть не творити без его рассужде-
ния" (Апп. пр. 34). Пожалуй, не будет ничего нарушающего описанный
ход развития церковной жизни и неприемлемого и в том, если бы и всю
вселенскую земную Церковь когда-нибудь возглавил тоже единый ру-
ководитель или предстоятель в качестве, например, председателя Все-
ленского Собора, но, конечно, не Наместника Христова, а только в ка-
честве главы церковной иерархии, а также и в том, если таким возгла-
вителем окажется епископ какой-нибудь всемирной столицы".*3
Однако противодействие западных стран, помешавшее России уста-
новить державный контроль над Константинополем и проливами, ото-
двинуло решение этой задачи на неопределенный срок.
31 января 1945 года в московском храме Воскресения в Сокольниках
открылся Поместный Собор, в котором участвовало 47 епископов, в том
---------------------------------------------------------------------------
*1 Зазыкин М.В. Патриарх Никон. Варшава, 1931. Ч.1. С.147.
*2 Россия перед вторым пришествием. М., 1994. С.30.
*3 Журнал Московской Патриархии, 1944. N 2. С.16.
---------------------------------------------------------------------------
числе митрополиты: Алексий, Николай, Иоанн, Вениамин (Федчен-
ков) - митрополит Северной Америки и Аляски; 87 клириков и 38 ми-
рян. Главными задачами Собора стали утверждение "Положения об уп-
равлении Русской Православной Церковью" и избрание Патриарха.
Новое "Положение" усилило иерархический строй церковного уп-
равления, предоставляя дополнительные полномочия Патриарху, епар-
хиальным архиереям и настоятелям приходов. Созыв епархиального
собрания и епархиального совета оставлялся на усмотрение епархиаль-
ного архиерея, который, как известно, был зависим в этом от органов
советской власти. Настоятели приходов назначались архиереем и были
ответственны перед ним.
На Поместном Соборе новым Патриархом был избран митрополит
Ленинградский и Новгородский Алексий. На его интронизации 4 фев-
раля 1945 года в Елоховском соборе Москвы митрополит Киевский
Иоанн сказал: "Быть кормчим Русской Церкви в переживаемое нами
время, в период великих мировых событий, - это подвиг исключитель-
ного значения. На твои рамена возлагается величайшее бремя. Дай Бог,
чтобы дух Святейшего Сергия, витающий в этом святом храме, почил
на тебе обильно и помогал бы тебе быть истинным хранителем апос-
тольских преданий и вести неуклонно корабль нашей Церкви по из-
бранному почившим пути во славу Божию и во благо нашей дорогой
Родины". В апреле 1945 года Патриарх Алексий был принят Сталиным.
На встрече обсуждались вопросы, связанные с патриотической деятель-
ностью Церкви, расширением духовного образования и церковно-изда-
тельского дела.
В 1947 году Сталин исполнил свое обещание, данное митрополиту
Ливанскому Илии, и пригласил его в Россию. Как справедливо пола-
гают православные, Сталин побоялся не исполнить указания Божией
Матери, ибо все пророчества, переданные митрополитом Ливанским в
начале войны,*1 сбылись. Перед приездом гостя Сталин вызвал влады-
ку Алексия, ставшего тогда уже Патриархом, и спросил: "Чем может
отблагодарить мирополита Илию Русская Церковь?" Святейший пред-
ложил подарить митрополиту Ливанскому икону Казанской Божией
Матери, крест с драгоценностями и панагию, украшенную драгоценны-
ми каменьями из всех областей страны, чтобы вся Россия участвовала
в этом подарке. По распоряжению Сталина самые искусные ювелиры
изготовили панагию и крест. Митрополит Илия прибыл в Москву,
встретили его торжественно. На церемонии-встрече ему преподнесли
икону, крест и панагию. Как он был растроган! Он говорил, что всю
---------------------------------------------------------------------------
*1 См. главу 14
---------------------------------------------------------------------------
войну день и ночь молился о спасении России. "Я счастлив, - сказал
владыка Илия, - что мне довелось стать свидетелем возрождения Пра-
вославной Веры на Святой Руси и увидеть, что Господь и Божия Ма-
терь не оставили вашу страну, а напротив - почтили ее особым Бла-
говолением. С великой благодарностью принимаю эти дары от всей
земли Русской как память о любимой мною стране и ее народе. Желаю
вам, дорогие мои, и надеюсь, что по словам великого святого земли
Российской - преподобного Серафима Саровского - вы посреди лета
запоете "Христос Воскресе!" Вот радость-то будет по всей земле вели-
кой". Тогда же Правительство наградило его Сталинской премией за
помощь нашей стране во время Великой Отечественной войны.*1
В послевоенные годы открываются тысячи приходов во всех епар-
хиях, в особенности в Белоруссии и Малороссии. Если в 1946 году
Русская Церковь.имела 10 544 прихода, то через три года их число уве-
личилось до 14 477. В Пасху 1946 года вновь возобновились богослу-
жения в Троице-Сергиевой Лавре. Начали работу Московская и Ле-
нинградская духовные академии, а также 8 духовных семинарий, еже-
годно рукополагались сотни священников. При Московской Патриар-
хии был образован Отдел внешних церковных сношений, первым пред-
седателем которого стал митрополит Крутицкий и Коломенский Нико-
лай (Ярушевич), который одновременно редактировал "Журнал Мос-
ковской Патриархии", превратив его в центр духовного просвещения
тысяч русских людей.*2
После войны практически перестает выходить антирелигиозная ли-
тература. В партийных и государственных документах в конце 40-х го-
дов, а также отчетном докладе ЦК ВКП(б) на XIX съезде партии (ок-
тябрь 1952) вопросы атеистической работы и борьбы с религией вооб-
ще не затрагивались.
Тысячи партийных атеистов фактически остались без работы, хотя
в рамках партийного аппарата продолжались различные атеистические
разработки. В 1948 году Агитпроп ЦК готовит специальное постанов-
ление ВКП(б) "О задачах антирелигиозной, атеистической пропаганды
в новых условиях". Авторы этого документа под общим руководством
М. Суслова предлагали придать антирелигиозной пропаганде "наступа-
тельный" и "решительный" характер, обосновывая очередное форсиро-
ванное наступление на религию необходимостью обеспечить скорей-
ший переход "от социализма к коммунизму". Однако к глубокому ра-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Швец В. Чудеса от Казанской иконы Божией Матери //К Свету. 1995, N 9/10.
С. 25.
*2 История Русской Православной Церкви. С. 149-150.
---------------------------------------------------------------------------
зочарованию партийных атеистов, Сталин не разрешил дать ход этому
документу.*1
Новая тактика советской власти в отношении религии, по мысли
Сталина, строилась исходя из изменившихся условий. Практически
полное отсутствие "наступательной" антирелигиозной пропаганды,
прежде всего против Православной Церкви, сильно беспокоило анти-
русски настроенных чиновников КПСС. Однако, вынужденные ориен-
тироваться на Сталина, они прямо своего протеста не высказывали.
Сталину же в конце жизни хотелось "взаимно заручиться полной под-
держкой Церкви, добиться с ее стороны признания его абсолютного "с
Божьей милости" права на свое "царствование". Хотелось, чтобы Цер-
ковь на века, как она это может, прославила и имя его, и деяния как
спасителя Отечества в Великой войне".*2
Осознав великую роль Православной Церкви в консолидации пат-
риотических сил и укреплении Отечества, Сталин использует ее воз-
можности для укрепления позиции государства на русских территори-
ях, временно находившихся под оккупацией других государств, - в
Прибалтике, Буковине, западных областях Малороссии и Белоруссии.
Сталинское руководство заинтересованно и положительно реагирует на
просьбы Русской Православной Церкви о возможности расширения ее
присутствия на этих территориях. Курировать Церковь Сталин поруча-
ет К.Е. Ворошилову, который, выполняя инструкции Генерального се-
кретаря, в беседе с Г.Г. Карповым, руководителем Совета по делам
Русской Церкви, заявил, что у нее теперь большое будущее - она "наш
козырь в Прибалтике, Восточной Европе, за границей вообще". При
этом Ворошилов сразу отметил, что будет всецело поддерживать Рус-
скую Церковь, предложил оказать помощь в передаче Троице-Сергие-
вой Лавры Московскому Патриархату и "в ближайшее время хотел бы
встретиться с Патриархом Алексием, но не знал, насколько это будет
правильно в его новом государственном положении".*3
Поддерживая патриотическую позицию Православной Церкви, Ста-
лин, вместе с тем, обращал внимание своих сотрудников на необходи-
мость усиления борьбы с религиозными конфессиями, занявшими рез-
ко антирусскую позицию. Речь шла прежде всего об униатстве (актив-
но сотрудничавшем с фашистами), католичестве и протестантстве,
---------------------------------------------------------------------------
