это Бог, который проявляется через отсутствие Иисуса. Когда он говорит: "Никто
не приходит к Отцу, как только через меня", он не провозглашает, что все
должны идти только через Иисуса.
Это то, что пытались доказать христиане этими словами: "Иисус сказал: "Всякий,
кто приходит, приходит только через меня" - поэтому вы не можете достичь через
Будду или Лао-Цзы. Вы должны следовать только за Иисусом!" Это полная ерунда.
Когда Иисус говорит: "Вы приходите только через меня", его "я" - вовсе не его.
Он - просто пустой сосуд.
В этом же смысле использует слово "я" Кришна. Кришна говорит Арджуне: "Пока ты
не падешь к моим ногам, ты не достигнешь". То же самое "я" то же самое "мое"...
Будда говорит: "Придите ко мне, и я покажу вам путь". Все то же "я" - это "я"
Бога! И это не имеет ничего общего с христианством или буддизмом.
Когда я говорю: "Приди и следуй за мной", это то же самое "я". Это - "я"
универсума.
Когда человек исчезает, начинает излучаться магнетизм Бога.
Голдсворт, ты спрашиваешь меня:
Почему людей притягивает сюда, как магнитом?
Здесь есть магнит - но это не я. Я являюсь вам не один: происходит нечто
большее, нечто за пределами видимого, нечто такое, что нельзя увидеть глазами,
нечто такое, что нельзя услышать через уши, нечто неосязаемое... это - магнит.
Миллионы людей хотят попасть сюда.
Ты спрашиваешь: Что держит здесь людей?
Здесь никого не держат, здесь их никто не держит. Это - их собственное
решение. Это происходит из-за их любви. Индии нечего предложить - кроме этого
искусства быть не-бытием. Люди, которые находятся здесь, оставили прекрасные
дома, хорошо оплачиваемую работу, все соломенные удобства, роскошь, комфорт,
чтобы жить здесь и испытывать всевозможные трудности. Индия - не самое
подходящее место для жизни! Никто не держит их, но они не могут уехать. Весь
мир потерял значение для них. Они вкусили нечто - нечто такое, ради чего они
готовы страдать, ради чего они готовы пойти на любые неприятности -
юридические, правительственные, социальные, гигиенические. Никто не может
гарантировать вам срок, когда вы станете просветленным. Одно можно
гарантировать: у вас наверняка начнется гепатит!
Ты спрашиваешь меня: Это наша необходимость или твой магнетизм ?
Это ваша необходимость и магнетизм Бога. И вопрос не ставится так: или - или.
Это ваша жажда и река Бога, которая течет здесь, которая явилась здесь. Если
бы вы не жаждали, вас не было бы здесь, и вас не было бы здесь, если бы здесь
не протекала эта река даже если бы вы испытывали жажду. Это не вопрос или -
или: река здесь, а вы жаждете.
Временами мне кажется, что ты - Бог, играющий для нас, и я радуюсь. А потом я
думаю, что ты - злой волшебник, манипулирующий нами, и мне становится страшно
и обидно.
Это просто свидетельство любви-ненависти в твоем отношении. Это не имеет
никакого отношения ко мне - это твоя проекция. Я - просто пустота, чистый
холст: ты можешь рисовать на нем все, что хочешь. Это - твоя дуальность: ты
разделен. В тебе есть это разделение между Богом и Дьяволом, между добром и
злом, между "следует" и "не следует". Это - твое разделение; ко мне оно не
имеет никакого отношения.
Поэтому, когда ты смотришь с одной стороны своего существа, ты видишь Бога и
очень радуешься. Когда ты смотришь другой стороной своего существа, ты видишь
Дьявола и обижаешься. И помни: все это создаешь ты - Бог и Дьявол, оба они -
твои создания.
Но вас учили и воспитывали в этой двойственности. Вы не целостны - вот почему
так происходит. Сегодня вы любите меня, а завтра вы будете испытывать ко мне
огромную ненависть. И я не несу ответственности ни за любовь, ни за ненависть.
Если вы станете целостны, тогда обе идеи - и добра, и зла - исчезнут, и тогда
вы впервые сможете увидеть, кто я. Фактически, это переживание Бога. Но это не
ваш Бот, не тот, что против зла: это Бог, который есть трансценденция -
трансценденция всякого добра и зла.
Так что запомните: когда я пользуюсь словом "Бог" и когда вы пользуетесь
словом "Бог", его значения различны. Когда я произношу слово "Бог", я имею в
виду то, что превосходит ваших Бога и Дьявола, где все дуальности исчезают и
существует только единство. Когда я произношу слово "любовь", это не то слово,
которым пользуетесь вы, поскольку в вашем слове всегда есть оттенок ненависти.
Когда я говорю слово "любовь", я имею в виду состояние, когда отношение любовь
- ненависть исчезает... тогда возникает совершенно другой вид любви:
абсолютная любовь, всеобЦемлющая любовь, чистая любовь, невинная любовь,
трансцендентальная любовь.
Так происходит снова и снова. Я использую слово в одном значении, а вы
понимаете его совершенно иным образом - и это естественно. В начале не может
быть по-другому. Голдсворт, ты здесь новичок - так бывает с моими людьми,
почти с каждым. Не беспокойся об этом; наслаждайся и тем и другим. Когда ты
любишь меня, радуйся и наслаждайся этим. А когда ты ненавидишь меня,
наслаждайся своей ненавистью, наслаждайся своей обидой. Тогда это будет
настоящая ненависть.
Если вы можете по-настоящему любить и по-настоящему ненавидеть, то вы увидите
вскоре, что и любовь, и ненависть исчезают - подлинность обЦединяет их,
реальность становится мостом между ними. Если вы можете по-настоящему любить
меня и по-настоящему ненавидеть, то между этими чувствами появляется общее
реальность, подлинность. И это соединит их. И за пределами этих чувств однажды
встает солнце. И вы видите меня как чистую пустому. И через эту пустоту
изливается Бог - Бог, который превосходит добро и зло, хорошее и плохое,
превосходит грех и добродетель.
Мне хотелось бы, - говоришь ты, - полиостью увериться в твоей
незаинтересованности.
Ты думаешь, Бог не заинтересован в мире? Тогда зачем Он создал его? В
Евангелиях повествуется, что Бог создавал мир шесть дней, а потом Он взглянул
на него и сказал: "Это хорошо. Он прекрасен". Он творил его и любил его.
Откуда тебе пришла эта мысль о незаинтересованности? Бог - это абсолютный
интерес. Мы не можем сказать, что Он заинтересован в мире, потому что вы
поймете это неправильно. Лучше сказать, что Он - абсолютный интерес, не то,
что есть кто-то, кто заинтересован: все Его существо - это интерес. Он
невероятно влюблен - Он есть любовь.
Иисус говорит: "Бог есть любовь". Если Бог есть любовь, как Он может быть
бесстрастным, незаинтересованным?
Я заинтересован во всем. Я заинтересован! И во всем есть только огромная
любовь, огромный интерес - в деревьях, в людях, в птицах, в солнце, в луне, в
звездах. Но я могу понять. Ваши святые учили вас, что пока вы заинтересованы,
вы не будете религиозны - станьте полностью незаинтересованным, и вы будете
религиозны. Это разновидность отречения. Чем больше ваша незаинтересованность,
тем более вы становитесь скучным и безжизненным.
Я не учу незаинтересованности: я учу быть крайне заинтересованными.
Раскройтесь, любите все больше и больше... пусть брызги вашей любви достигнут
самых границ существования, если у него есть границы. Пусть все существующее
наполнится вашей любовью и интересом. Станьте вовлеченными! Станьте участником
этих таинств! Но это естественно: когда вы приходите ко мне, вы приносите с
собой все ваши ожидания. Вот ты говоришь:
Мне хотелось бы полностью увериться в твоей незаинтересованности.
Зачем? Зачем ты ставишь мне такое условие, и зачем ты ставишь такое условие
себе? Ты ставишь невыполнимое условие. Я не могу выполнить его, потому что Бог
не может его выполнить. Если бы Бог был незаинтересован в мире, мир исчез бы
давным-давно.
В одном из своих самых прекрасных стихотворений Рабиндранат говорит: "Когда я
вижу новорожденного младенца, я благодарю Бога, я говорю Ему: "Значит, Ты еще
надеешься? Значит, Ты все еще не разочаровался в человеке?"
Когда Рабиндранат умирал, его последней молитвой было: "Господи, если Ты
чувствуешь во мне хоть какую-нибудь пользу, пошли меня обратно на Землю. Я не
прошу Тебя избавить меня от мира - я хочу, чтобы меня бросили обратно в мир.
Твой мир был так прекрасен. Если Ты сочтешь меня достойным, отправь меня
обратно".
Это очень необычно, поскольку святые в Индии веками молились: "Мы не хотим
возвращаться обратно. Пожалуйста, не посылай нас обратно в мир. Это наказание
- быть посланным в мир". А Рабиндранат слагает песню, молитву: "Если Ты
чувствуешь от меня хоть какую-то пользу, пошли меня обратно".
Я согласен с Рабиндранатом. Для меня Рабиндранат - куда более истинный пророк
и великий мудрец, чем ваши так называемые святые. Они все против жизни. Я не
против жизни, потому что Бог не против жизни! Бог - это жизнь! Как я могу быть
против жизни?
Я люблю этот мир, я люблю этот мир целиком. Я никак не могу быть
незаинтересованным - я полностью заинтересован, я весь состою из интереса. Так
что, Голдсворт, пожалуйста, забудь об этом. У тебя ничего не получится.
И почему ты ставишь себе такое условие? И как ты можешь доверять полностью?
Как может быть тотальным твое доверие, твоя вера? Пока ты не станешь
целостным, ты будешь разделен. И это - способы разделения: интерес,
незаинтересованность. Быть заинтересованным - грех, быть незаинтересованным -
добродетель; и это то, что разделяет тебя. Брось все эти разделения. Будь
невинным. Не будь расчетливым.
В этой невинности ты сможешь увидеть, что сеть интерес, который в то же время
является незаинтересованностью. Сейчас это трудно понять, потому что это
представляется большим парадоксом. Существует любовь, которая не есть
привязанность. Существует участие, которое не связано обязательствами. Можно
жить, как лотос в пруду - в воде, и тем не менее не касаясь воды. Но это - не
твоя идея незаинтересованности.
Вот мое послание саньясинам: будьте в мире, и все же оставайтесь за пределами
мира. Будьте в мире, будьте в нем тотально, и все же не будьте в нем совсем.
Когда этот парадокс разрешен, вы прибыли.
Пятый вопрос:
Всю свою жизнь я пытался изменить самого себя, но кажется, ничего не
изменилось - я остался прежним. У меня нет надежды ?
Во-первых, зачем вы хотите измениться? Вы прекрасны таким, какой вы есть -
почему вы не можете принять самого себя? И это чудо: когда вы принимаете себя,
происходит перемена. Она не может произойти в результате ваших усилий, потому
что кто изменит вас? Один и тот же ум пытается изменить сам себя?
Насильственный ум, который пытается стать ненасильственным? Как это может
случиться? Даже если он станет ненасильственным, в этом будет присутствовать
насилие.
Гневный ум, который хочет, чтобы в нем не было гнева? У вас может получиться,
вы можете развить в себе твердость. Вы можете подавить гнев, но это все тот же
ум - гнев присутствует в нем. Вы сидите на его вершине; вы сидите на вулкане.
Глупый ум пытается стать разумным? В этих самых усилиях глупость становится
все более и более закоренелой...
Тогда где же выход? Выход в приятии; приятие - это волшебный ключ. Примите
себя таким, какой вы есть! И в этом приятии рождается разумность. Почему в
этом приятии рождается разумность? Потому что, когда вы принимаете, вы больше
не разделены; трещина исчезает. Есть трещина между тем, кто вы есть и тем, кем
вам бы следовало быть, между вами и "надо". В этом весь секрет шизофрении: "Я
- это, а должен быть тем".
Поэтому теперь у вас только два пути: или вы сведете себя с ума, становясь
тем... а это все равно что собака, которая ловит собственный хвост, иди все
равно что пытаться поднять себя за собственные шнурки. Вы можете чуть-чуть
приподняться, чуть-чуть подпрыгнуть, но не больше. Это то, чем занимаются ваши
так называемые религиозные люди: подпрыгивают, поднимают себя за собственные
шнурки. На мгновение они чуть-чуть отрываются от земли, но тут же падают
обратно - и еще стукаются.
Это не выход. Трещина станет еще глубже. Чем больше вы стараетесь, тем больше
ваша неудача. А чем больше ваши неудачи, тем больше вы теряете уверенность в
себе, уважение к себе. И чем сильнее ваши неудачи, тем более виноватым вы себя
