по-другому. Но я не вижу большой разницы между теми, кто голосует и
кто лишен этой возможности. Замужем? Нет, я вдова, счастливая вдова
и слава Богу! Я не стала бы рабой и самому Всевышнему не то, что
человеку." [22]
После ее прибытия в Индию в 1879 году, (которое могло стать
невозможным из-за ее русского подданства) она некоторое время
подозревалась как русская шпионка. Вопрос о ее гражданстве
обсуждался в печати. Она дала пояснение по этому поводу в "The
Bombay Gazette" в мае 1879 года:
"В тот день, когда я вернулась после месячного путешествия,
американский Консул показал мне две газетные заметки: одна из ваших
газет, называющая меня "русской баронессой" и другая в
"Times of India", автор которой хотел блеснуть остроумием,
но преуспел только в дерзости и клевете. В этой заметке обо мне
говорят, как о женщине, называющей себя "русской
принцессой"...
"Моя задача сейчас устроить нагоняй "Gazette" за то,
что она напялила на мою непокорную голову корону баронессы.
Запомните раз и навсегда, что я не "графиня", не
"принцесса" и даже не скромная "баронесса", по
крайней мере не обладала этими титулами до июля. В то время я стала
обыкновенной гражданкой Соединенных Штатов Америки " титул,
которым я дорожу больше, чем любым другим, дарованным мне Королем
или Императором. Будучи ею, я не могла быть ни кем иным, если бы и
пожелала; так как каждому известно, что если бы я и была принцессой
королевской крови, то принеся клятву на верность, я потеряла право
на все благородные титулы.
Помимо этого пресловутого факта, мой личный опыт, и в частности по
поводу всех этих павлиньих перьев, укрепил мое презрение к титулам,
поскольку ясно, что русские князья, польские графы, итальянские
маркизы и германские бароны имеют гораздо большее влияние у себя на
родине, чем за ее пределами. Позвольте мне заявить "Times of
India" и стае других злобных мелких газетенок, занятых поисками
макулатурных сенсаций, что никогда не имела титулов и всем могу
доказать, что являюсь честной женщиной, гражданкой Америки, страны,
принявшей меня, самой свободной страны в мире." [23, август,
1931]
Основатели Теософского Общества покинули Америку 19 декабря 1878
года и прибыли в Бомбей 16 февраля 1879 года. Их отъезд
сопровождался большим переполохом в нью-йоркской прессе.
Примером тому может служить статья в "New York Herald":
РАСПРОДАЖА ЛЮБОПЫТНОГО
"Мадам Блаватская, автор "Разоблаченной Изиды",
проживала в Нью-Йорке более пяти лет. Ее жизнь в основном прошла в
восточных странах, она одна из немногих европеек с либеральными
взглядами, ставшая на путь ориенталистики не только в склонностях,
но и в религии.
Ее дом за последние два года стал центром движения современной
мысли, привлекшей внимание всего мира. В исследованиях
Спиритуализма она рассматривала феномены как подлинные, объясняя их
даже более удивительной философией, чем сами спиритуалисты.
Под ее руководством было основано Общество, объединившее тех людей,
кто, действительно, верил в магию и кто преуспел в ее изучении.
История Розенкрейцеров повторилась в Нью-Йорке. Общество было
тайным, но общественность получила достаточное представление о
предмете, возбудившем сильную оппозицию и насмешки в различных
слоях. Обосновавшись в квартире на 8-й Авеню и 47-й Стрит, мадам
Блаватская обставила ее самым любопытным образом и в каждой комнате
расположила странные трофеи своих путешествий. Всевозможные
редкости от сиамских идолов до парижских безделушек переполняли
гостиную, чучела животных и тропические растения красовались по
углам. Дом был всегда открыт и для друзей и для их друзей, это был
Дом Свободы. Диспуты на религиозные и философские темы всегда были
здесь в порядке вещей, каждый был свободен в своих высказываниях, и
это не являлось привилегией. Сюда приезжали со всех концов света, а
также частыми посетителями были некоторые известнейшие люди
Нью-Йорка.
"Разоблаченная Изида", опубликованная год назад, обратила
на себя внимание своим вызовом догматизму религии и современной
науки и привлекла большое количество ученых в "Ламасери".
Среди ее ближайших друзей " философ доктор Д.А.Вейс и профессор
Александр Вильдер, княгиня Раковиц (ныне жена нью-йоркского
журналиста) и графиня Пашкова входили в число ее титулованных
гостей. Генерал армии Соединенных Штатов Даблдей, Джон Л.О.
Шулливан, экс-министр Португалии и его жена встречались там с
епископом методистской церкви, католическими священниками,
художниками, артистами, писателями-атеистами, журналистами,
спиритуалистами, врачами, масонами и другими выдающимися людьми.
Генерал Чейл Лонг, исследователь Африки, друг дяди мадам
Блаватской, генерала Фадеева, русского военного и дипломата,
любимца Великого Князя Александра, был частым гостем в
"Ламасери". Масоны высокого ранга часто бывали там, так как
эта дама к своим разносторонним интересам прибавила знание
масонства, непревзойденное многими Великими Мастерами. Она получила
диплом из Англии, высланный ей Джоном Яркером, о высшем
посвящении по Обряду Мемфиса.
Социальная значимость этих вечеров в маленькой гостиной в большой
степени способствовала успеху движения. Общество приобрело
всемирную известность. Английские, немецкие, турецкие, индийские
и русские газеты многократно упоминали о нем. Поскольку отделения
Общества возникли по всему миру, была налажена связь с Арья Самадж
в Индии, которая является великой реформаторской силой в Ведийском
Обществе. Мадам Блаватская признает свою связь с тайными обществами
Востока; она постоянно говорила, что как только выполнит свою
миссию в Америке, то сразу же вернется в Индию. По ее словам это
время пришло, и отъезд не будет отложен ни на один день. Поэтому
аукционный флаг развевался у ее двери, и все ее редкости еще не
проданы по наивысшей цене." [22]
Несмотря на свое американское гражданство госпожа Блаватская всегда
оставалась истинной русской патриоткой. Ее сестра Желиховская
писала: "Наступила война России с Турцией, и не стало покоя
Елене Петровне. Ее письма, написанные в 1876-1877 годах переполнены
тревогой за своих соотечественников и страхом за своих близких
родственников, принимавших в ней активное участие*. Она забыла свои
антиматериалистические и антиспиритуалистические статьи, чтобы
направить огонь и пламя против врагов русской нации...
Когда она услышала о знаменитой речи Пия IX, в которой он наставлял
верующих, что "рука Божия может руководить и мечом
баши-бузука" и дал свое благословение мухаммеданскому оружию,
используемому против языческой ортодоксальной Греческой Церкви, она
заболела. Затем она разразилась серией таких язвительных статей,
что вся американская пресса приковала к ним свое внимание, и
папский нунций в Нью-Йорке, шотландский кардинал Мак-Клоски, счел
необходимым послать священника для переговоров с ней. Он мало
выиграл от этого тем не менее, а Блаватская написала об этом в
своей следующей статье, сказав, что она попросила бы этого прелата
быть настолько любезным, чтобы обратиться к ней через прессу, и она
тогда наверняка ответит ему...
Все заработанные ею деньги за статьи в русских газетах,а также
первые выручки за публикацию "Разоблаченной Изиды" были
отосланы в Одессу и Тифлис для раненых солдат и их семей или в
Общество Красного Креста. В октябре 1876 года она дала новый пример
своих способностей к ясновидению. У нее были видения того, что
происходило на Кавказе на границе с Турцией, где ее двоюродный брат
Александр Витте, майор Нижегородского драгунского полка едва
избежал гибели. Она упоминала об этом факте в одном из писем к
своим родственникам. Когда она, как и прежде, описывала нам
призраки людей, предупреждавших ее о своей смерти за несколько
недель до того, как об этом можно было узнать из официальных
источников, мы были не сильно удивлены." [15, январь, 1895]
"Узнав о смерти Императора (царя Александра II), она писала
мадам Желиховской:
"Господи! Что ж это за ужас? Светопреставление, что ли, у
вас?.. Или сатана вселился в исчадия земли нашей русской! Или
обезумели несчастные русские люди?.. Что ж теперь будет? Чего нам
ждать?!.. О, Господи! Атеистка я, по-вашему, буддистка, отщепенка,
республиканская гражданка, " а горько мне! Горько. Жаль
царя-мученика, семью царскую, жаль всю Русь православную!..
Гнушаюсь, презираю, проклинаю этих подлых извергов - социалистов.
Пусть все смеются надо мной, но я, американская гражданка, чувствую
к незаслуженной, мученической смерти царя Самодержавного такую
жалость, такую тоску и стыд, что в самом сердце России люди не
могут их сильнее чувствовать."
Е.П.Б. была удовлетворена, что журнал "The Pioneer" (в
Аллахабаде) напечатал ее статью о смерти царя и сообщила об этом
своей сестре: "Я отдала туда все, что могла вспомнить, и
представь себе, они не выбросили ни одного слова и некоторые другие
газеты перепечатали это. Но все равно, первое время, когда я
пребывала в скорби, многие спрашивали меня: "Что это значит?
Разве вы не американка? Я так разозлилась, что послала что-то вроде
отповеди в "Бомбей газетт":
"Не как русская подданная надела я траур, " написала я им, "
а как русская родом! Как единица многомиллионного народа,
облагодетельствованная тем кротким и милосердным человеком, по
которому вся родина моя оделась в траур.
Я этим хочу высказать любовь, уважение и искреннее горе по смерти
Царя моих отца и матери, сестер и братьев моих в России!" Эта
моя отповедь заставила их замолчать, но перед тем две или три
газеты решили использовать данное обстоятельство, чтобы
поиздеваться над "Теософистом" за его траурное оформление*.
Теперь они знают причину и могут отправляться к дьяволу."
Получив фотографию мертвого царя в гробу, Е.П.Б. писала Фадеевой 10
мая 1881 года: "Как посмотрела я на него, верь, не верь "
должно быть, помутилась рассудком. Неудержимое что-то дрогнуло во
мне, " да так и толкнуло руку и меня саму: как перекрещусь я
русским большим крестом православным, как припаду к руке Его,
покойника, так даже остолбенела... Это я-то " старину вспомнила "
рассентиментальничалась. Вот уж не ожидала." Это настоящее
бедствие: представь, даже сейчас я не могу спокойно читать русские
газеты! Я стала постоянным источником слез, мои нервы совсем никуда
не годятся!" [19, апрель, 1895]
В письме от 1879 года, напечатанном в журнале "The Path" в
марте 1895 года Е.П.Б. писала: "Из Симлы я написала статью в
"Новое Время" под названием "Правда о племяннике Нана
Сахиба". Я собрала самую подробную информацию об этом негодяе.
"Голос" постоянно передает письма, написанные этим лгуном,
как будто специально для того, чтобы спровоцировать Англию на войну
с Россией. И "Новое Время" пренебрегло моей заметкой. По
какой причине? Она правдива и написана независимым корреспондентом.
Кто бы мог подумать, что они не поверят в добрые намерения их
соотечественницы, русской, стоящей у самого истока информации об
этой фальшивке.
...И все-таки наши газеты не захотели напечатать мои статьи!"
Госпожа Писарева тоже обращает внимание на этот факт: "Из всех
ее литературных трудов, открывших Западной Европе оккультные учения
древнего Востока, только одна книга "Голос Безмолвия" была
до последнего года переведена на русский язык [написано для
"Theosophist" в январе 1913 г.]; а ее литературное имя
Радда Бай известно только по индийским очеркам, опубликованным в
"Русском Вестнике" в начале 80-х годов под названием
"Из Пещер и Дебрей Индостана"."
Миссис Джонстон продолжает: "Несмотря на отсутствие учтивости
со стороны русских газет по отношению к Е.П.Б., она всегда
подписывалась на многие русские журналы и газеты; и не имея
возможности прочесть их за день, она отрывала время от
пяти-шестичасового ночного отдыха, желая знать, что происходило в
ее родной стране. Получение одной из этих газет дало повод для
следующего психологического эксперимента осенью 1880 года. В письме
Фадеевой Е.П.Б. благодарила ее за присланные ей газеты:
"Что за интересная вещь произошла недавно со мной! Я получила
