создать просто невозможно. Но давайте по порядку...
Комментарий к предыдущему стиху Торы уже дает нам
понимание того, что мир наш - только один из этапов основной
цели творения и создан на фундаменте предыдущих миров,
выполнивших свои задачи и разрушенных Творцом, поэтому он и не
должен быть совершенным. Эволюционные процессы, происходящие на
всех уровнях сотворенного мира, от грубого - материального, до
тонкого - духовного, только подтверждают это заключение.
Хотелось бы только еще раз подчеркнуть, что мир, постоянно
нуждается в связи с Творцом, и такая связь осуществляется на
всех семи уровнях бытия. Упомяну толкование р.Шнеур-Залмана из
Ляд, который в книге "Тания" писал, что непрерывно продолжая
дело Творения, Творец постоянно как бы воссоздает мир из
ничего. В противном случае, мир мгновенно бы исчез.
Все это прекрасно, можете сказать вы, но как тогда
понимать это место Торы, в котором говорится, что Творец почил
в день седьмой от трудов своих, которые завершил? С самого
начала, мы полностью должны отвергнуть мысль о том, что
Всевышний нуждался в отдыхе. Являясь сущностью трансцендентной,
Он в отдыхе не нуждается. Все великие комментаторы прошлого
сходятся в одном в понимании той части стиха, где говорится о
завершении работы в день седьмой: слово "завершил" - говорят
они, - означает свершение, венчающее дело, именно в прекращении
дела Творения состояло его завершение. Речь, таким образом,
идет о завершении определенного процесса. "В мире отсутствовал
покой и он пришел в мир, когда начался день седьмой - началась
суббота..." (Раши, Мальбим и др.)
В синодальном переводе Библии в этой части употребляется
слово "почил". Оно, как мне кажется, очень точно определяет
состояние Абсолюта в этот конкретный момент творения. Слово
"почить, почивать" имеет в русском языке несколько значений.
Это и отдыхать, и умереть, и спать, и находиться в покое. Как
это все перекликается со смыслом, который заложен в предыдущий
стих! В день седьмой Творец сам находился в покое и
предопределил покой для всего мироздания. Для чего необходим
миру покой, или, если хотите, сон - отсутствие действия,
изменяющего сложившуюся на данный момент ситуацию, мы уже
уточнили с вами в комментарии предыдущего стиха, но почему это
должно происходить именно в седьмой день?
Сначала обратимся к классическому толкованию этого момента
и только затем перейдем к объяснению эзотерическому...
Каббалистическое толкование процесса творения исходит из
концепции нарастающей дифференциации проявления Творца в нашем
мире. В наиболее скрытом Своем проявлении, когда идея творения
только зарождается, Бог зовется "Он". Бог, в полной мере
развернувший Свою Сущность, которую можно "воспринять разумом
сердца", а, следовательно, и изречь - зовется "Ты". Однако, в
своем высшем проявлении, когда вся полнота Его Существа находит
свое конечное выражение в акте творения, Бог зовется "Я". Это
ступень высшей, истинной индивидуализации, когда Он выступает
как творящая личность, имеющая возможность сказать о Себе "Я".
Таким образом, переход от состояния "ничто" к состоянию
"нечто", то есть от состояния "Эйн-Соф" к состоянию "Творец",
потребовало от Всевышнего существенной перестройки, и об этом
мы уже с вами говорили в одном из комментариев к предыдущим
стихам Торы. Сейчас для нас представляется интересным что такую
перестройку проиллюстрировать, используя методы гематрии. Дело
в том, что слово "ничто" - "эйн" и слово "я" - "ани" на иврите
пишутся теми же самыми буквами - алеф, юд, нун, но расположение
их в слове различно. Единство, общая их природа, доказывается
одинаковым цифровым значением этих двух слов: "эйн" - 1 + 10 +
50 = 61, "ани" - 1 + 50 + 10 = 61.
Но это еще не самое главное. Сокращенная гематрия
(гематрия ктана) или малое числовое значение (миспар катан),
позволяет обходиться без конечных нулей. Этот способ основан на
учении Тикуней Зохар. Такую гематрию каббалистическая традиция
относит к самому нижнему из миров, к Олам ха-Асия - миру
действия. В соответствии с этой методикой эти же слова можно
сократить и тогда проявляется их значение в этом мире.
Приведем эти несложные расчеты:
"эйн" 1 + 1 + 5 = 7, "ани" - 1 + 5 + 1 = 7.
Таким образом, проявление атрибутов Творца в нашем мире -
мире объектов, мире действия - требует семи дней и возможно
лишь на семи уровнях: Хесед, Дин, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и
Малхут. Правда, для того, чтобы полностью понять эти уровни
(сфирот), следует более подробно остановиться на
каббалистическом понимании древа жизни. Это мы сделаем чуть
позже, а сейчас еще несколько слов о цифре семь. Как мы уже
говорили, семь - это гармония мира в проявленном мире. Семь
Божественных качеств, которыми был создан мир, семь цветов
радуги, семь энергетических уровней (чакр) человека, данных ему
от рождения и отражающих всю жизнедеятельность его от
физиологии до психики и судьбы, семь дней недели и т.д. Этот
список можно продолжить, однако здесь хотелось бы привести,
ради иллюстрации, вычисления Виленского Гаона, который
раскрывает связь между субботой и числом семь малой гематрией
слов, относящихся к этому дню покоя:
нер - свеча 50 + 200 = 250
5 + 2 = 7
яин - вино 10 + 10 + 50 = 70
1 + 1 + 5 = 7
хала 8 + 30 + 5 = 43
8 + 3 + 5 = 16
1 + 6 = 7
даг - рыба 4 + 3 = 7
басар - мясо 2 + 300 + 200 = 502
2 + 3 + 2 = 7
(приводится по книге М.Глазерсона "Огненные буквы").
Теперь несколько подробнее о том, как освещается в Каббале
проявление десяти эманаций Творца - сфирот - в нашем
проявленном мире. Для этого воспроизведем таблицу нисхождения -
"огрубления" миров:
Таблица 2.
Ступени нисхождения миров
ЭЙН-СОФ
Первое сжатие - цимцум
(индивидуализация Всевышнего как Творца)
АДАМ КАДМОН
Уровень неявного раскрытия сфирот.
(АКУДИМ)
Начало сфирот. Десять эманаций (светов), связанных воедино
в одном сосуде.
(НЕКУДИМ)
Десять сфирот, каждая имеет свет и сосуд, но они, как
отдельные точки, не связаны друг с другом. Разрушение сосудов
АЦИЛУТ
Божественность. Сфирот включены друг в друга. Полное
взаимодействие сфирот.
"Перегородка" - парса, разделяющая
эманированные и сотворенные миры.
БРИЯ
Возможность существования, элементарная материя.
ЙЕЦИРА
Общие формы
АСИЯ
Отдельные творения
.
Таблица 3.
Сфирот в мирах (от ацилут и ниже)
а) В соответствии с их расположением по трем линиям,
правой, левой и средней.
б) В соответствии с порядком их поступенного нисхождения.
КЕТЕР
КЕТЕР
БИНА ХОХМА
ХОХМА
ДААТ
БИНА
ДААТ
ГВУРА ХЕСЕД
ХЕСЕД
ГВУРА
ТИФЕРЕТ
ТИФЕРЕД
ГОД НЕЦАХ
НЕЦАХ
ГОД
ЙЕСОД
ЙЕСОД
МАЛХУТ
МАЛХУТ
Таблица 4.
Соотношение общих и частных миров
Свет Эйн-Соф(а) АЦИЛУТ
О
ЦИМЦУМ (сжатие, сокращение)
Б
Ч
АДАМ КАДМОН
БРИЯ
Щ
А
С
(АКУДИМ)
КЕТЕР
И
Т
Н
МИРА
ЙЕЦИРА
Е
Ы
Е
(НЕКУДИМ)
АЦИЛУТ
АЦИЛУТ
М
М
БРИЯ
АСИЯ
И
И
Р
ЙЕЦИРА
Р
Ы
АСИЯ
Ы
Не вдаваясь в подробности каббалистического видения древа
жизни, (ибо это отдельная очень емкая тема) вкратце его
содержание можно описать следующим образом: все десять эманаций
- сфирот - разделяются на три сокрытых и семь проявленных для
человека. Что же это за эманации? Кетер - корона, "Верховный
венец" Бога, творящая сущность Всевышнего; Хохма - Божественная
Мудрость, Божественная идея всего сущего, "предвечная идея"
Бога; Бина - Божественный Разум, основа дифференциации. Это три
сокрытых сфирот.
За этими сокрытыми - следуют семь проявленных: Хесед -
Божественное Милосердие, Божественная Любовь; Гвура -
Божественное Всемогущество, проявляющееся как власть строгого,
но справедливого судьи, Божественная Сила; Тиферет -
Божественное Сострадание, Божественная Красота; Нецах -
Божественная Вечность; Год - Величие, Божественная Слава; Йесод
- Основа, опора Творческих Сил; Малхут - Царство Божье,
Израиль. Таковы десять сфирот - десять сфер проявления Бога в
нашем сотворенном мире, которые и образуют мир единства двух
уровней, материального и духовного, т.е. наше мироздание,
постоянно поддерживаемое Всевышним.
Как вы уже заметили, в приведенном выше описании
отсутствует сфира Даат. Автор Зохара ее не упоминает, однако
современная каббалистика вводит ее в древо Божественной силы,
как важный ее элемент. Даат - означает знание, точнее, процесс
познания. Усвоение и освоение учения, доведение этих знаний
через мировоззрение до образа жизни, то есть превращение их в
путь.
Исходя из этого, можно смело утверждать о единстве понятия
"Даат", с понятием "Йога". Это совпадение можно также
проследить по мистическому пониманию Вселенной и целей ее
творения в Каббале и Йоге. Начнем сверху вниз...
Таблица 5.
Поля в мирах
а) В соответствии с их расположением по трем линиям,
правой, левой и средней.
б) В соответствии с порядком их поступенного нисхождения.
Космическая аура
Поле Космическое
просветления поле
Йога
Ментальное Казуальное
поле 2 поле
Ментальное поле 1
Астральное Витальное
поле поле
Эфирное поле
Энергетическое
поле
Космическая аура
Космическое поле
Поле просветления
Казуальное поле
Ментальное поле 2
Ментальное поле 1
Астральное поле
Витальное поле
Эфирное поле
Энергетическое поле
Таблица 6.
Соотношение общих и частных миров
Свет Абсолюта Мир божественного духа
О
Кармическая причина всех
проявленных миров
Б
Ч
Первопричина всех частных миров
Космическая
аура
Щ
А
С
Духовный план
Первопричина
И
Т
Н
планов прояв-
Духовная
энергия
Е
Ы
Е
Физический план
ленного мира
Духовная аура
М
М
Ментальная аура
Ауральная
И
И
Р
Витальная аура
энергия
Р
Ы
Энергетическая аура
Ы
Уже сейчас можно с уверенностью сказать, что
каббалистическое и йогическое видение проявления Бога в нашем
материальном мире полностью совпадают. Так же как и Каббала,
Йога говорит о десяти эманациях - трех сокрытых и семи
проявленных для человека. Каковы эти эманации? Космическая аура
- творящая сущность Всевышнего, Первопричина мира и всех его
проявлений на всех уровнях бытия и восприятия. Космическое поле
- всеобщие процессы, основа дифференциации. Поле просветления -
идеальная основа всего сущего, "предвечная идея всех миров".
Это три сокрытые эманации.
За этими сокрытыми - следуют семь проявленных, воплощенных
в объекты нашего мира: каузальное поле - причинный диапазон
всех явлений и поступков человека; ментальное поле второе -
Божественное Всемогущество, волевой диапазон вибраций;
ментальное поле первое - Божественная Красота, поле образного
мышления и ощущения гармонии мира; витальное поле - поле
чувств, высших эмоций, несущая волна интеллекта; астральное
