са и Глеба, Ахтенизовской блеваки и т.д.
Перед выходом в море Пирфлегетон ( Кубань ) и Ахеронт ( Дон )
стекались в одно русло - в русло Ахеронта. И Ахеронт впадал в Чер-
ное море.
Продолжения этих русел на дне Азова прослежены и нанесены на
карты. Имеет смысл поискать и тот утес, о котором говорил Гомер, у
которого стекались Пирфлегетон и Ахеронт.
Об Аиде рассказывается и в поэме Аполлония Родосского "Арго-
навтика". Эта поэма восходит к мифам об аргонавтах, возникших в
до-гомеровскую ( а, возможно, и в до-греческую ) эпоху. Гомер, бе-
зусловно, опирался на те описания Аида, поскольку и Гомер, и
Аполлоний одинаково рассказывают об Аиде.
Заметим, что аргонавты также приплывают к устью Ахеронта по-
сле того, как они проходят через Босфор ( Симплегады ) и пересека-
ют Черное море. То есть и Аполлоний помещает Аид недалеко от Кол-
хиды ( Кавказа ) у Керченского пролива.
В гавань они вошли Ахеронтова мыса с охотой.
Вверху мыс воздвигался крутым и высоким утесом,
В море как будто глядясь Вифинское. Скалы же мыса
Гладкие вглубь вкоренились, и море их моет, а окрест
Волны катятся одна за другой, гул подъемля над мысом.
На крутизне ряд платанов растет, ветви вширь пораскинув.
Скатом же от нее ниспускается в сторону суши,
Набок немного беря, лощина с пещерой Аида,
Лесом и скалами прикрытой, откуда морозный
Валит пар, непрестанно из недр поднимаясь холодных.
/ "Аргонавтика" пер. Г. Церетели /
Снова упоминается скала, рядом с которой "лощина с пещерой
Аида". Вполне возможно, что до затопления недалеко от места слия-
ния палео-Дона и палео-Кубани находилась пещера, прорытая подвод-
ными реками, наподобие Новоафонской пещеры рядом с Сухуми. В этой
пещере текла подземная река - Стикс. Если существовала эта пещера,
то она, конечно, считалась входом в царство мертвых. Там, навер-
ное, располагалось святилище Аида. Жрец этого святилища ( Харон )
переправлял тела мертвецов в подземное кладбище через реку
Стикс.
То, что затопленная ныне местность у Керченского пролива -
- это и есть местность близ Аида греческих мифов подтверждается и
славянским фольклором.
Славяне и их предки праславяне издревле жили у побережья Чер-
ного моря в Приднепровье. Об их быте и верованиях подробно рас-
сказал историк пятого века до нашей эры Геродот в книге "Мельпоме-
на".
Видимо, в этот "скифский" период истории праславян ( прибли-
зительно в I-II тысячелетии до нашей эры ) и возник в славянском
фольклоре устойчивый образ быстрой реки Дона ( его часто в народ-
ных песнях, как будто оговариваясь, называют морем! ), за которым
находится царство мертвых. Не воспоминание ли это о киммерийском
Доне-Ахеронте, ставшем морским проливом, легенды о котором славяне
унаследовали от своих предков скифов, а те - от киммерийцев?
Не ковыль в поле травушка шатается -
Шатался, завалялся добрый молодец,
Пришатнулся, примотнулся к тихому Дону,
Вскрикнул добрый молодец громким голосом своим:
- Кто тут есть на море ( sic! ) перевозчиком,
Перевезите меня на ту сторону!
Перевезите, мои братцы, схороните меня,
Схороните меня, братцы, промеж трех дорог:
Промеж Тульской, Петербургской, промеж Киевской.
В головах моих поставьте животворящий крест,
В ногах моих поставьте ворона коня,
В правую руку дайте саблю вострую.
/ Собрание народных песен П.В. Киреевского
Тула, 1986 г. песни 310, 396 /
В песне рассказывается, как некий добрый молодец приходит на
берег реки-пролива и призывает перевозчика, чтобы он перевез его в
страну мертвых. Три дороги, упоминаемые в песне, - это, видимо,
поздняя переработка легенды о трех реках: Ахеронте, Прифлегетоне и
Стиксе. Можно вспомнить и камень, который в русских сказках и пес-
нях находится на пересечении трех дорог, или у огненной речки -
Смородины, за которой также лежит царство мертвых. "Ничего то вы
горы не породили, породили один бел горюч камень, из под камушка
течет, течет речка быстрая, по прозванью речка, речка-то Смородин-
ка. " / Там же, песня 513. / Возможно, этот камень, нередко назы-
ваемый "бел горюч камнем Алатырем", и есть та скала, упоминаемая
Гомером и Аполлонием Родосским, у которой стекались реки Аида. Пе-
ревозчик же, перевозящий добра молодца, это, очевидно, старец Ха-
рон.
Образ этого перевозчика встречается и в сказке "Марко Бога-
тый и Василий Бесчастный". Само имя богатого купца Марко указывает
на место действия сказки. Марко - генуэзское имя, генуэзцы в
средние века торговали в Крыму и на Кавказе, строили там города и
крепости. Вполне возможно, что имя генуэзского купца заменило в
сказке имя его предшественника-грека.
В этой сказке Василий Бесчастный совершает путешествие к
Змею Горынычу, который, очевидно, жил в царстве мертвых. То, что
именно Змей был владыкой этого царства, подтверждают многочислен-
ные сказки и былины.
Василия к Змею перевозит некий перевозчик "старый дед, до
колен борода". Первозчик просит Василия узнать у Змея Горыныча -
то есть у владыки царства мертвых, у Аида, долго ли ему еще пе-
ревозить, долго ли ему маяться? Василий узнает, что перевозчику
достаточно передать кому-нибудь свое весло и оттолкнуть лодочку.
Впоследствии славянский Харон передает свое весло Марко Богатому и
уходит на покой.
Славянский Аид - Пекло всегда описывается одинаково. И это
описание близко к тому, которое мы находим в греческих мифах. "Вот
пошел Василий дальше. Шел, шел, пришел на зеленый луг ( асфоделе-
вый? ). На лугу большой дворец из человеческих костей выстро-
ен. "
Кроме Змея Пеклом-Аидом управляла и женщина, жена Змея, по-
добная греческой Персефоне. Имя ее сохранилось в славянских ле-
гендах и сказках. Ее звали Марена. В сказках ее часто именовали
Марьей Моревной - так как она жила близ моря. Заметим, что почти
также "Мараной" называли Смерть древние индийцы-арии, которые, как
полагают, пришли в Индию из-за Гималаев и с Кавказа. Это говорит о
том, что образ Марены возник во времена индоевропейской общности
во II-III тысячелетии до нашей эры, когда предки многих индоевро-
пейских народов, в том числе и скифов-праславян и ариев-индоиран-
цев, говорили на одном языке.
Не всегда Пекло помещали под землей, иногда указывались и го-
ры. Так же и в греческих мифах: Прометея то низвергали в Тартар,
то - приковывали к горам Кавказа. Легенды о некоем прикованном ве-
ликане, знают и многие кавказские народы. Например, в грузинском
эпосе есть легенда о прикованном к скалам великане Амирани, кото-
рый восстал против Бога и был наказан. А абхазы рассказывают по-
добную легенду о богатыре-нарте Абрскиле. Перепевы греческих, а
возможно, и догреческих легенд об Аиде, местоположение которого -
- Керченский пролив и Кавказ можно найти в фольклоре многих кав-
казских народов.
- * -
Итак, мы определили местоположение Пекла - Аида и Ирия -
славянского рая. И Пекло, и Ирий оказались скрыты под водой. Пек-
ло - у Керченского пролива, а Ирий - сад Гесперид в Мраморном мо-
ре.
Географические и исторические границы мифологического мира
определены. Но прежде чем приступить к рассказам о мифах "Песен
птицы Гамаюн", следует коснуться еще одного - важнейшего вопро-
са, разрешение которого облегчит нам восприятие древней славянской
культуры, ее магической символики.
Зададимся вопросом: как могли существовать в древности слож-
ные мифологические сказания, песни? Как могла быть создана слож-
ная мифологическая и религиозная система, если не существовало
письменности?
Конечно, мы не имеем достоверных свидетельств о существовании
письменности в древнейшее время - речь идет о III-II тысячелетии
до нашей эры! Hо это еще не говорит о том, что письменности не бы-
ло. Есть основания полагать, что праславяне создали свою ориги-
нальную систему письма - так называемую "узелковую письмен-
ность".
Литература.
Русские Веды:
Классические работы.
1. Азбуковники XVI-XVII в. Л.С.Ковтун. "Наука", Л., 1989.
2. Афанасьев А.Н. Народные русские легенды. М., 1859.
3. Афанасьев А.Н. Народные сказки. 3т. "Наука", М., 1984.
4. Барсов. Е.В. Народные предания о миротворении. В кн. "Чте-
ния в обществе истории древностей российских при Московском Уни-
верситете". Кн. 4, отд. IV, c. 25-31. М., 1886.
5. Барсов Е.В. Причитания северного края. Ч1. М., 1872.
6. Безсонов П. Калъки перехожiе. 2 т. М., 1861-63.
7. Безсонов П. Белорусскiе песни и подробными объяснениями
их творчества. М., 1871.
8. Буслаев Ф. Дополнение ко 2 тому "Сказаний" Сахарова. Отд.
IV, кн.1, с.23. М., 1850.
9. Варенцова.В. Сб. русских духовных стихов. СПб., 1860.
10. Виноградов Н.Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы
и пр. СПб, 1908.
11. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, изданные А.Ф. Гильфер-
дингом в 1871 г. "Изд. АНСССР", 3т., М.-Л., 1949.
12. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины. "Сев.зап.кн.изд.", Ар-
хангельск, 1983.
13. Григорьев. А.Д. Архангельские былины и исторические песни,
собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901 г. 3т. СПб., 1910.
14. Даль Вл. О поверьях, суеверьях и предрассудках русского
народа. СПб.-М., 1880.
15. "Животная книга" духоборцев. В кн. "Материалы к истории и
изучению русского сектантства." Под ред.Бонч-Бруевича. Вып.2. СПб.
1912 г.
16. Киреевский П. В. Собрание народных песен. "Приокское кн.
изд." Тула, 1986.
17. Киреевский П.В. Собрание народных песен. 2т. "Наука", Л.,
1986.
18. Кирша Данилов. Древние российские стихотворения. "Изд.
АНСССР", М.-Л., 1958.
19. Космография 1670 г. СПб., 1875-81.
20. Песни, собранные Н. Н. Рыбниковым. 3 т. "Карелия", Петро-
заводск, 1989-91.
21. Познанский Н.Ф. Заговоры. Петроград, 1917.
22. Романов Е.Р. Белорусский сборник. 1-2в. Киев,1885; 5в. Ви-
тебск, 1891; 6в. Могилев, 1901; 8в. Вильна, 1912.
23. Русские сказки в ранних записях и публикациях XVI-XVIII в.
"Наука", Л., 1971.
24. Слово о полку Игореве. "Худ.лит.", М., 1985.
Былины.
25. Былины. "Верхне-волж. кн. изд.", Ярославль, 1970.
26. Былины. "Лениздат", Л., 1984.
27. Былины. "Сов. пис.", Л., 1986.
28. Былины. "Совр.", М., 1986.
29. Былины. "Совр.", М., 1991.
30. Былины. "Ср.ур.кн.изд.", Свердловск, 1987.
31. Былины. "Худ.лит.", М., 1986.
32. Былины. Киевский цикл. "Днiпро", Киев, 1982.
33. Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести.
"Дет.лит.", М., 1986.
34. Былины и песни Алтая. "Алт. кн. изд.", Барнаул, 1989.
35. Былины и песни Южной Сибири. "Новосиб. обл. гос. лит.
изд.", Новосибирск, 1952.
36. Былины Печоры и Зимнего берега. "Изд. АНСССР", М.- Л.,
1961.
37. Былины Севера. 2т. "Изд. АНСССР", М.-Л., 1938-51.
38. Былины Сибири. "Изд.Том. Универ.", Томск, 1968.
39. Былины сказочного содержания. "Худ.лит.", М., 1958.
40. Былины М. С. Крюковой. Летописи, в.6-8. "Изд. лит. музея",
М., 1941.
41. Героическая русская былина. "Малыш", М., 1967.
42. Добрыня Никитич и Алеша Попович. "Наука", М., 1974.
43. Три богатыря былины. "Худ. лит.", М., 1967.
44. Онежские былины. "Изд. лит. музея", М., 1948.
Песни.
45. Исторические песни. Баллады. "Совр.", М., 1991.
46. Исторические песни. Баллады. "Совр.", М., 1986.
47. Лирика русской свадьбы. "Наука", Л., 1973.
48. Народные песни Брянщины. "Приокское кн. изд.", Брянск,
